否卦第十二 （乾上坤下  泰卦反过来了成了否（pǐ）卦,坤为主乾为客。坤卦卦象是地，乾卦卦象是天。地接受天上的光和热，抚育万物生长，不过，地上的一切必须顺从天的变化，受控于天，地自己的个性被否定了。在主客双方关系中，主方必须顺应客方而变化。  虎落陷坑,下平卦
卦辞：虎落陷坑不堪言，前进容易退后难。谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。 推断：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。 大象：天气上升，地气下降，天地之气不交，主闭塞不通。 运势：上下不和，百事不通，凡事宜忍，须知否极泰来。 爱情：阴阳相背，拒人于千里之外，有不和及离别之象。 疾病：占病为凶兆，病在脑、肺及肠胃等，慎防癌症。 失物：寻不回。 诉讼：各走极端，有口难言，宜及时求和。
【否】，否之匪人，不利君子贞，大往小来。
否卦象徵天地闭塞，人道不通，世局混乱。当否闭之世，丑正恶直，非人道交通之时，小人嫉害君子，不利于君子之守持正道。而下坤地阴气居内，犹如小人之来居于内；上乾天阳气居外，犹如君子之往居于外。阳称大，阴称小，故云大往小来。
程颐曰：凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，则不生万物，是无人道也，故曰「匪人」，谓非人道也。夫上下交通，刚柔和会，君子之道也，否则反是，故「不利君子贞」，谓君子正道否塞不行也。「大往小来」，阳往而阴来也，小人道长君子道消之象，故为「否」。
朱熹曰：否，闭塞也，七月之卦也，正与泰反，故曰「匪人」，谓非人道也，故不利君子之正道，盖乾往居外，坤来居内也。
王宗传曰：匪人，所谓非君子之人也，同乎己者则利之，异乎己者则不利也。
序卦传：物不可以终通，故受之以否。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
彖传：上乾天、下坤地而成天地否卦，卦辞所谓「否之匪人，不利君子贞，大往小来」三句乃说明：天气上升，地气下沉，阴阳两气相违而不相交，天道否闭，万物生养不得畅通。证之于人事，则君臣上下志不相同、道不相合，天下人心离散而不成邦国，即所谓「天地闭、贤人隐」之时也。
而卦象内坤阴柔、外乾阳刚，说明否闭之世，小人塞于内，君子远于外，即所谓小人在位，君子在野也。当此之时，小人之道渐长，而君子之道渐消。
程颐曰：夫天地之气不交，则万物无生成之理；上下之义不交，则天下无邦国之道。建邦国所以为治也，上施政以治民，民戴君而从命，上下相交所以治安也。今上下不交，是天下无邦国之道也。阴柔在内，阳刚在外，君子往居于外，小人来处于内，小人道长，君子道消之时也。
李士珍曰：天气上升而不下降，地气沉降而不上升，所谓「天地闭，贤人隐」也。阳来阴去于时为春，则万物生，故「泰」；阳去阴来于时为秋，万物不生，故「否」。阳生者，生人之本也；贤才者，国家之阳气也。阳气外越则身死，贤才远去则国亡。
刘沅曰：此彖辞太息人道失而天运亦非也，不交不通，不成造化也；不交无邦，不成世宙也。「小人道长，君子道消」，非理之正也。阴阳交际为功，先儒抑阴扶阳，谓阳为君子，阴为小人，不知阴阳和平，乃成化功。夫子于泰、否二卦，发明阴阳不可偏废之义，又推论其得失如此。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
大象传：否卦下坤地、上乾天，天在上而阳气上升，地在下而阴气沉降，阴阳二气不相交接，犹如否闭之世，君臣不睦，生民不养，万物生长不畅之象。
君子当此否闭之世，当知节俭朴素，以养其德，以避其小人之难，切不可高居禄位而享其荣华富贵。
 在求名方面，条件还不成熟，时机不利，需再努力一阵子，并得到他人的帮助，理想才可以实现。
占得此卦者，不宜外出，否则会遇到不少麻烦。若必须外出，宜推迟或提前行动。
在婚姻方面，因为互不交往，阴阳相背，这体现为夫妻不合，两个人同床异梦，甚至是有分居分离之像。
因为“否”字由“不”和“口”所组成，所以占得此卦者，还要从饮食上多加注意，不要胡乱吃东西，以免造成消化不良，阻塞不通。还要注意，不该说的话不要说，以防祸从口出。
河洛理数：
居禄不荣禄，谋高位未高。
自酬君子志，一进挺英豪。
去路纵如千里远，冲天难得一回飞。
彩云秋后真堪羡，酌酒高歌对落晖。
天时未至且韬光，逐禄求名事可伤。
但得良辰光欲发，此时着力又何妨。
初六，拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
初六居否卦之初位，与上二阴有同质相连而进之象，亦犹如拔取茅草，其根相连而起。然其与上三阳本有应而不应，故戒其应改变志向，趋守正道，方能获得吉祥，而可万事亨通。
◎拔茅茹，取其根相连之意。
象传：初六能与上二阴同质相连而进，并能趋守正道而获吉祥者，乃因其改变心意，有志于承君应阳。
朱熹曰：三阴在下，当否之时，小人连类而进之象。而初之恶则未形也，故戒其贞则吉而亨，盖能如是则变而为君子矣。
刘沅曰：三阴连类而进，亦象拔茅连茹以汇。然小人之初进，未必便欲害君子，特势盛欲兴，乃害正误国，圣人戒而诱之，言能守正福国利民而吉，则天下蒙福，己亦受赐而亨也。此导小人以正之意。
王宗传曰：否之初六虽有其应，然当此之时，上下隔绝而不通，故初六无上应之义，惟以其汇守吾正而已。
初六为阴爻居于阳位，位不正。处在这个位置，很难实现自己的报负，所以只宜“贞”。初六阴爻虽于阳位，但是与九四有应，这指其与上层权势人物有关系，所以只要安分守己、与上级保持一致，就可平安通达。
占得此卦者，要知道自己所处的环境非常不利，不可有所动作，但是，你要注意去结交朋友，不吝惜钱财而结交真心的朋友，在你需要的时候，他们才会全力以赴地帮助你。在这种闭塞不通的时候，不可盲目前进，要引退而守持正道，这样才能吉祥亨通。
或日这一卦下卦的三个阴爻，就像茅草的根，相互牵连，是上下闭塞的形象。以人事比拟，就是小人跋扈，营私结党的时期。不过，这是初爻，小人丑恶的真面目，还没有显露。因而告诫，君子应当团结，坚守纯正，就可以吉祥亨通。「象传」解释，这是因为有心要保存君上。这一爻说明在闭塞时期，小人将得势，应精诚团结，防患于未然。
河洛理数：
守静而株退不宜，济时否泰两来期。
鹿行前进本无咎，鼠带文书可预知。
相引更相牵，阴阳喜自然。
施为无利禄，愁事转团圆。
前途方否塞，同众且安常。
静守无非吉，狂突便致灾。
 六二，包承，小人吉，大人否亨。 象曰：大人否亨，不乱群也。
六二柔顺中正，上应九五刚健中正，能顺承九五，并为其所包容。故就六二阴柔小人而言，可获吉祥；而以九五阳刚大人言之，虽处否闭之时，亦可得亨通。
◎包承，包，谓九五包容六二；承，谓六二顺承九五。
象传曰：九五阳刚大人虽处否闭之时，亦可得亨通者，以其仅与柔顺中正之六二相应，不与其他小人为群，而淆乱正道。
朱熹曰：六二阴柔中正，小人而能包容顺承于君子之象，此小人之吉道也。大人则当安守其否，而后道亨，盖不可以彼包承于我，而自失其守也。
李士珍曰：六二居地之中，包天之气，地承天而受其气。小人事君子而能顺其心，得阴之道，故「小人吉」。
刘沅曰：群谓三阴，六二上承九五，不与小人为群，故否而亨。易为君子谋，故专美大人。
黄寿祺曰：六二爻辞兼取小人、大人之象，体现处否的方式，正邪叛然不同。爻辞中强调大人必须以治否为任，故不可见乱于群小。
六二是阴爻居柔位，属于得位，又处于下卦的中位，持中。由于其柔顺安守，很容易被小人拉拢，作为其同党。这时若是小人，肯定会归附过去；若是君子，则避而远之。
六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的。《象》曰：“大人否享”，不乱群也。“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。
另说：「六二」阴柔，但在「中」位，阴爻阴位得正，虽然是小人，但还能明辨是非，知道包容、承受君子。不过，毕竟小人得势的闭塞时期已经到来，所以占断对小人有利。对「大人」亦即君子来说，世道已经闭塞，当然难以出头，应当坦然的承受闭塞的命运，才能亨通。大人不要被小人的声势，扰乱了意志，才能坦然，亨通。这一爻，说明在闭塞时期，君子应当觉悟，了解适者生存的道理，自保以等待机会。
河洛理数：
否塞临时利小人，大人处正也无屯。
孤鸿飞去云霄外，顿觉前程不乱群。
居下为身计，为当曲奉承。
大人坚自守，虽否亦亨通。
时下乱意绪，可求不可图。
蓦地清风白，一场欢笑娱。
 六三，包羞。
象曰：包羞，位不当也。
六三阴柔居否，不中不正，以阴柔之质，居多凶之位，乃小人之极求上进者，故其怀谄奉承，妄作非为，终致羞辱。
象传：六三乃小人之极求上进者，怀谄奉承，妄作非为，终致羞辱者，乃因其履非其位，处否而进，非知耻者也。
李道平曰：阴消至三，否道始成，位既不正，为上所包，以阳包阴，是「包羞」也。孟子曰：「无马振彪曰：「包羞」二字，括尽小人情状，六三不中不正，当否之世，窃位茍禄，备员全身，不自知其可羞也。曰位不当，勉其履当其位，勿以无耻小人自居也。
 “包羞”是包容羞辱，亦即行为恶劣，心中却不知道羞耻。“六三”阴爻阳位不正，又离开了中位，与“六二”还能包容顺承君子比较，已经完全是小人了。而且已与上卦的阳爻接近，阴谋伤害君子，丝毫不知道羞愧。这一爻，说明小人已经显露了阴险的真面目。占得此爻者，因为位置不当，会遭受羞辱，但是要隐藏于心，不要表现出来。最好能不计较别人的态度，埋头于自己的工作。要调整好自己的情绪，修订或重新制定自己的计划。如果你负责一个团队，就要重新调整内部与外部的关系，使其和谐共处。
这一爻讲了时代变坏人们不再有廉耻心，男女之间会有淫乱邪恶的事情发生。乾卦为阳，坤卦为阴，六三处于阴阳相接处，有男女授受之象，所以会“羞”；六三阴爻居于阳位又不得中，紧临九四，九四与六三处于全卦的中部，所以有“包”的形象。这里是说六三小人媚上欺下，不知廉耻，所以说“包羞”。
河洛理数：
否居尊位自包羞，阴气将降理可求。
直待马行千里远，临期正应在三秋。
人情方未顺，动作可疑猜。
休信谗邪语，提防祸有胎。
无踪亦无迹，远近终难觅。
平地起风波，悲怨返成泣。
 九四，有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九四处否卦上卦之初，有否道转泰之势，其以阳居阴，刚健之质而有柔顺之德，奉有天命或君命以济否闭，能扭转局势，为天下造福，而免于咎害。而当否道转泰之时，下卦之阴柔小人，亦将纷纷引导同类依附于九四之济否君子，以同获福分。
◎畴离祉，谓下卦群阴纷纷引导同类，依附于九四济否君子，而同获福分。畴，音仇，同「俦」，类也，指下卦群阴。离，附丽也。祉，福也。
象传：九四奉有天命或君命以济否闭，能扭转局势，而无咎害者，乃谓其为天下造福之志，得遂其行。
刘沅曰：九四阳刚，居近君位，有济否之才，而在高位者也。当否之时，不与下三阴为缘，而以九五为依，是凡事出于君命，可以济否而丽祉。
项安世曰：泰三于无咎下言「有福」，否四于无咎下言「畴离祉」者，二爻当天命之变，正君子补过之时也。当否之时，茍无天命，四虽有志，可若何哉？泰以「命乱」成蛊，否以「有命」成益。命者，天之所命，君子之所造也，道之废兴，岂非天耶？世之治乱，岂非君耶？
九家易曰：九四受九五之命，以据三阴，故「无咎」。若无命而据，则有咎也。又四应初据三，与二同功，故阴类皆离祉，即下三阴皆离受九四之福也。
运气逐渐转好了，可以开始一展身手了。如果你原来的事业因为小人当道而停止不前，现在可以回到它原来的轨道了。如果你是农民，可以耕种自己的土地，如果有机会可以承包其他土地，自可以放心地去承包。如果你是职员，发现有更好的工作机会，可以离开现有的公司，去谋求更好的发展。当然，你所要做的事必须是正当的，对他人和社会有益的。你要寻找志同道合的人，大家相互依附，这样会谋求到幸福。
河洛理数：
把命持权日，威名大振通。
用者无咎吉，君子幸时逢。
穷达皆天命，何须更怨尤。
得时行正道，福祉及朋俦。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
九五阳刚中正，尊居君位，当转否为泰之时，以休止天下之否闭为己任，有大人之风范，可获吉祥。惟其应随时存有戒惧危亡之心，始能永保国家之兴盛，犹如鸟之筑巢，能系结于根深而丛生的桑树上，必能坚固无虞。
象传：九五以休止天下之否闭为己任，有大人之风，可获吉祥者，乃因其居位中正，处事稳当。
◎休，休止也。
象传曰：九五以休止天下之否闭为己任，有大人之风，可获吉祥者，乃因其居位中正，处事稳当。
李士珍曰：拨乱反正，君之任也，惟大人为能已乱。孔子不能治春秋之乱，有其德、无其位也；桀、纣不能救夏商之亡，有其位、无其德也。当此爻者其汤、武乎？有大人之德，当否之时，体乾之惕，深虑其亡，而所以不亡者，即在此也。
王符曰：易曰，「其亡其亡，系于苞桑。」是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国脉永也。老子亦曰：「夫惟病病，是以不病」。
马振彪曰：否九五包六二，六二承九五，是阴阳相应而相交也。否之世本上下不交，而二、五则隐寓维系天地民物之基，此否之所以不终否也。
黄寿祺曰：易曰，「其亡其亡，系于苞桑」。故居安思危，惧危则安，为本爻辞所谆谆提示之旨要。系辞传下有云，「危者安其位者也，亡者保其身者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也」。
居安思危，常常以“危险呵，危险，国家命运好像系在柔弱的苞草、桑枝上一样。”这样的警句来提醒自己，才能安然无事。出现了“大人之吉”，说明九五处于居中位置，合适得当。否卦到这里，其闭塞、小人当道的局面彻底结束了，所以说“休否”。德高势重的大人物获得吉祥，重新当政。否定的阻力少了，遇到的困难也开始减少了。这个时候，一定警惕自满的情绪产生。而且，大人物是从闭塞的局面里走出来的，一定要居安思危，防止再发生类似的事情。不管形势怎样缓和、有利，都不能掉以轻心。 河洛理数：
危世居尊利大人，小舟远岸反生惊。
晋明守固保无咎，猴与蛇行非可轻。
太盛方休否，安中每致危。
人当先事虑，防患未然时。
身不安，心不安。
两两意相看，忧来事却难。
上九，倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
上九居否道穷极之时，积乾至盛，刚健勇猛，有阳刚之才，故能一举而倾覆否闭之世局。过程中虽有倾覆否闭之混乱情形，惟最后终能彻底倾覆，使天下转为通泰欣喜。
象：凡事物极必反，否闭终极，必致倾覆，此乃说明上九岂可长久沦于否闭的世局呢？
程颐曰：物理极而必反，故泰极则否，否极则泰。上九否既极矣，故否道倾覆而变也。先极，否也，后倾，喜也，否极则泰而喜也。否终则必倾，岂有长否之理？极而必反，理之常也，然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才而后能也。故否之上九则能倾否，屯之上六则不能变屯也。
侯果曰：倾为覆也，否穷则倾矣。倾犹否，故「先否」也，倾毕则通，故「后喜」也。
刘沅曰：言否无长否之理，惟赖倾否者之有德有才而已。因人事之不修，泰转为否，遂诿于天道之常，自来误解，不知阴阳不可偏废之义。圣人以扶衰济世望人，故于否卦不重天道。
黄寿祺曰：否极泰来的哲理，上九喻之至明，但要彻底倾否，非刚健勇猛之力不行，上九积乾健至盛，实为济否成功的主要因素。
休否再跟着倾否，彻底的拨乱反正。物极必反，否塞必然转为通泰，就是“否极泰来”。占得此爻者，大有苦尽甘来之象。
至此，小人之路已经走到了尽头，所以“倾否”。倾否便是将否倒过来，否卦倒过来，正好又回到了泰卦，所以这一句爻辞与泰卦的上六相对应，这里是否极泰来的意思；泰卦的上六则是讲泰极否来的意思。否泰的变化是以运动的观点看问题，这正是《易》的主旨。
否卦卦辞告诉人们处于这种时期应当隐藏，而爻辞则是告诉人们怎样隐藏真意而用行动驱除小人的势力。其中需要审时度势，又需要机智与勇气，能够懂得否泰的道理，将会使人受益匪浅。
河洛理数：
蹇后道还通，否过终成泰。
一遇木边人，百事成吉大。
浊波无处有清流，喜新应来破旧愁。
从此自然临大造，更无一事挂心头。
事当穷则变，否极应还泰，
既变乃能通。千门喜事重。
否卦爻辞提示的化除不真诚的方法，依据身分不同，做法也就不同。最基层的业务员，如果别人不信任自己，那就要事事坚守本分，不能擅专，以免遭人猜忌。泰、否两卦的初爻，一样是拔香茅这件事，泰卦尽管放心主动去拔，否卦就必须听侯命令才拔，不可擅自做主。 二爻的执行负责人，就要对待部属好一点，信任他们，但对上级，就得处处防范，避免别人猜忌了。
三爻承上启下，有心拉拢上下级，不让他们猜忌，最好的方法是：「话捡好的说。」凡事在脑中先估计，再说出去。爻辞说的「包羞」两字是先包容，再奉献，总以消除上下的猜忌为原则。
四爻虽是亲信，还是要秉命而行，没命令就不要做，以免上级疑心，伴君如伴虎，必须处处小心，其实要消除猜忌，身为下级是无能为力的。
所以，在五爻及上爻，易圣就很明白的说「休否」、「倾否」，消除不信任的责任完全在最高决策人及上级督导身上。解铃还须系铃人，祖父、父母真诚信任子女，就可消除子女间的猜忌，为人长辈值得三思。
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