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文化丛谈第三部：王亥演易密境【2】
对清华简《宝训》部分文句的解释
（一）“保训”还是“宝训”
《保训》的称名，是由清华简公布者这么拟定的。这么拟定，应该出自第一支简中“述宝训”和第三支简中的“昔前（贤？）（传）宝”的释语，但简上是“保”字还是“宝”字，释读者称未敢肯定。应该是“保”字还是“宝”字，又取决于对简中《中》的理解。截止目前学者们对于简中《中》的看法与观点不同，一些人认为《中》是一种理论、理念，一种道德准则，如此理解，“周文王临终遗言”，就有了一种周文王教导儿子姬发要如何“保天下”，临终之前传王位于儿子姬发的执政者“传位诏书”的性质，既然是关系到“保天下”，也就当然应该释读为“保”。一些人认为，简中的《中》如果是一种理论、理念，不会存在一种理论、理念被借来、还能还回去这样的现象，由此认为《中》是一种“物”，器物或者物件，如果是器物，就应该是“宝物”的“宝”字，不应该是“保”字。我们认为“宝物”是对的。《中》是一件宝物，这件宝物指的的就是《易经》这部书简形式的典籍，因此我们在行文中给简中的“中”字使用了书引号——《中》。清华简“保训”也就应该称作《宝训》，不应该称作《保训》（本文称名，即使用《宝训》名称）。
（二）“戊子，自靧。己丑，昧[爽]”
有人提出不理解周文王在病中作临终遗言，为什么还要于头一天自己把脸洗干净，到第二天才“述宝训”？指出临终遗言，国之大事，怎么会显得如此消闲？因此从典籍中找出很多依据把“自靧”解读为“在一个地名叫靧的地方”，这是错误的。周文王的这个临终遗言，不是直接与国之大事有关，而是与《易经》有关。《宝训》中要表达的，是周文王对于《中》的敬畏与虔诚程度，是时至今日的现实中依然存在的老师传授弟子《易经》之前，准备过程中的“洁净精微”。这种情况，在一些宗教门内收徒拜师行为中尤为突出，在一些巫师从事巫术、法事活动中，也往往是于前一天甚至要提前数天，就要做到“洁净精微”的。《宝训》简中头一日洁净自身，第二天再传宝，向我们透漏的信息是，《易经》传授、应用中的“洁净精微”，在周文王时就已经十分讲究。也由此要分辨清楚，周文王的这篇临终遗言，与国家政治无关，与类似后世的“传位诏书”无关，周文王临终之时，不是要向儿子传王位，而是传授《易经》这部文化宝典。
（三）“必受之以詷……女以箸受之”
一些人对于这个“詷”字，也颇有纷争。实际上很简单，就是指对于《中》（即《易经》）的知识的传授，文王本应该像古代先贤一样“亲自口授”、一篇一篇地、一个卦一个卦地讲解给儿子姬发。但文王在病中，而且病得很重，且不见病情好转，没有足够的时日向儿子姬发作亲传口授，因此只能把自己被商纣王囚禁在羑里监狱中写下的关于《易经》的书简传授给姬发。这一点很重要，成为周文王羑里狱中演易，并且传授给儿子姬发的史实的证实。“詷”指的是口授，“箸”指书简、竹简。
（四）“亲耕于鬲茅”
上海博物馆简《子羔》载：“尧之取舜也，从诸草茅之中，与之言礼。”《战国策·赵策·冯忌请见赵王》载：“昔者，尧见舜於草茅之中，席陇亩而荫庇桑，阴移而授天下传。”
《子羔》、《冯忌请见赵王》句子中的“草茅”，大都认为是为了突显舜出身的低微。实际上，这些典籍中的叙述，也已经忽略了草茅在上古时期重大的文化意义。草茅，也称白茅，俗称茅草。《易经·泰卦》讲“拔茅茹以其汇”就是讲的茅草。孔子在《易传》中解释，白茅洁净，是圣洁之物，因此在祭祀典礼时用来包裹祭肉。孔子的说法也是十分错误。在上古祭祀典礼中，白茅不是包装用品，而是主祭对象，是列土封疆的象征。黄帝时期人们结束了穴居岩处的山林生活，进入平原地带，开始开垦土地，发展农业。在这一过程中，谁把哪一片土地上荒芜的茅草拔掉，哪一片土地就是谁开垦的，就是属于谁的。因此“列土封疆”，也称“列茅封疆”。开垦者保存第一把茅草，作为纪念，更是作为开辟者身份的证明，以致成为被祭祀对象；种植新的白茅，作为演礼的圣物。我研究易经，在易经应用中，在阴宅、阳宅置地操作中，依然使用白茅。《子羔》“尧之取舜也，从诸草茅之中，与之言礼”的原意，应是尧曾经亲自考察舜用白茅演礼，《尧典》：“帝曰‘我其试哉！’”就应该是这次用白茅演礼举动。“昔舜旧作小人，亲耕于鬲茅”，鬲茅就是种植茅草的地方，是舜为了研究《中》，研究《易经》，为了演礼，亲自在鬲茅这地方种植茅草证明。
（五）“辠亡害”
清华简《宝训》第二个故事讲的是商汤的六世祖上甲微：“昔，微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，迺归中于河。微志弗忘，传贻子孙，至於成唐(汤)，祗备不懈，用受大命。”上甲微之父王亥曾在有易部落被杀，上甲微从河处借得《中》，向有易报仇，有易伏罪，上甲微将《中》归还于河。这件事给上甲微很大的启示，使他明白得到《中》之重要，所以他永记不忘，并且传贻子孙。子孙谨行遗训，代代研习，一直到成汤。说的是上甲微为他的父亲王亥复仇的故事。王亥与上甲微，都见于殷墟出土的甲骨文，在甲骨文发现后，王国维等学者从《周易》、《山海经》、《竹书纪年》等文献中钩稽出这段久已湮没的史迹：商人的首领王亥曾率牛车到有易去贸易，有易之君绵臣设下阴谋，把王亥杀害，从而夺取了牛车。后来，王亥之子上甲微与河联合，战胜有易，诛杀了绵臣。在这个故事中，周文王再次强调了“中”，上甲微把“中”传贻子孙，于是后来的成汤才得有天下。
(六)“朕闻兹不旧，命未有所延”
清华简《宝训》开篇讲“隹王五十年”，“五十”这个数字，是周文王在周部落为王，有五十年的时间。“朕闻兹不旧”，意思是周文王自称知道《中》的时间还没有多久。“朕闻兹不旧，命未有所延”，周文王自称：“我得到《中》的时间还没有多久，可是自己的生命已经不能再延续下去了。”这里也说明这篇《宝训》，并不是周文王关于王位的临终遗言，而是关于周文王得到不久的《中》，是周文王要把自己得到不久的《中》传授给武王姬发。“闻兹不旧”，在时间上，与典籍中记载的周文王在羑里牢狱中“演易”的时间相一致。周文王在羑里牢狱中7个月，出狱后不久即以患病，病危时做了这个要求武王不可懈怠地继续研究《中》的交代。
（七）“其有所悠矣，不及尔身受大命”
《宝训》篇末“今女祗备毋解，其有所悠矣，不及尔身，受大命。”“祗服毋懈”犹言“敬服不要懈怠”。“其有所悠矣”一句中的“悠”字，整理者说：“‘悠
’通‘由’字。”
这是错误的理解。“悠”就是“悠”，是“悠久”意思是。“今女祗备毋解，其有所悠矣，不及尔身，受大命”整句话是说：“你现在要敬服《中》，学习、研究《中》，不要松懈。《中》的流传已经十分悠久了，只是你不知道，你身边没有。你要接受这个大任务、大使命。”
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