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重视联话写作 话者，谈论也。联话，顾名思义，即谈论楹联的文章。《中国对联大辞典》有关“联话”的释义是这样写的：“与诗话、词话相仿佛的一种文体。清·梁章钜所创。以《楹联丛话》（1840），《楹联续话》（1843），《楹联三话》（1847）为代表。属笔记文学，继而成为联书中一大门类。这种联话，可纪实，可摘引，可评论，可辨正，长短不拘，详略不定，数量不限，灵活自由，保存史料丰富，一般较为准确，是研究楹联的重要资料。”这一段话是对“联话”的准确定性，也是界定“联话”的重要标准。 在梁章钜此后的百十多年，虽然出现了不少联话作家及联话作品，但总的数量并不是很多。2000年8月，龚联寿先生编辑的《联话丛编》，由江西人民出版社出版，计收明清至明国时期的29家联话37种，这是当代一部集大成的联话著作，其功效是显而易见的。 由于时代的前进，联话也处在发展变化之中，楹联大家梁羽生先生指出：“前人的联话（可以梁章钜的《楹联丛话》为代表），多偏重于掌故方面，把一副对联的来历交代清楚便算了事。有时甚至只录联语，别无注释，令一般读者求解无从。近代的联话，则比较多一点触及历史的研究和文学的赏析了。”这些都是很中肯的论断，应当引起我们高度的重视。他还说：“我觉得，在对联这个‘特殊的文学领域’，大部分还是有待开发的处女地，许许多多的名联，还是有待我们从文史两方面去研究它的。”梁先生这些话，为我们指出了联话写作的一个方面。他的联话著作《名联谈趣》，从一个侧面为我们提供了联话的写作范例。当然，联话的写作领域是非常广阔的，有关楹联的方方面面，它都可以去涉足，探索，总结。 我们都知道，联话是联论的重要组成部分，但那些学术性很强的联论，却不在联话之内。对联掌故是联话的重要组成部分，但那些纯文学的非真人真事的对联故事，却不在联话的范畴之内。 联话是一种较为随意、杂驳的文章，它既可论联宗旨，也可溯联渊源，既可评论联作，也可摘录佳句，既可漫说联法，也可考订讹误，是一种把史、论、评有机地结合在一起的具有民族特色的文体。 联话的写作，在形式上与诗话、词话虽有共同之处，但绝不可以完全套用诗话、词话的形式来填充联话内容。联话的写作，应充分研究对联的独特性，从对联创作的实践中，去分析、综合、概括、提炼，写出生动活泼、针对性很强的联话来。即应用全新的视觉，全新的观点，写出具有浓厚对联特色的联话来。 近二十年来，散见于楹联报刊上的联话文章，数量也不算少，但整理成册的联话著作，数量却十分有限，因此，重视联话的写作、编辑、出版，是当今突显的重要工作之一。常江先生说得好，我们楹联界有一个好传统，联家既能创作对联，又能研究理论。因此，我们的联话作家数量是十分可观的。希望广大联家，重视联话的写作，用心血和汗水共同浇灌联话这枝美丽的民族之花，使其枝繁叶茂，多姿多态，万紫千红，花香果硕。 最后，我用一首五言古风和一副七言回文联作为本文的结束语：一副回文对，字少乾坤大，上下左右读，处处皆联话。 话联联话联联话 联话话联话话联 |
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