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宋玉在《登徒子好色赋》说了自己的美人邻居：“这女孩子长得增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤……” 天然的美才是真的美，这样的美，美得恰到好处，不必增添一点修饰，就足够震撼人心。当然，长得恰到好处的美人必然很少，这就需要用修饰来遮掩不足了。 贲卦，贲就是文饰的意思，通过外在的弥补来让事物变得更好。具体到生活中，这就是礼仪。今天我们说礼仪，多是从外在来看的。但是，事实上，一个人礼仪的好坏，最核心的部分是个人品德。 礼仪本身就是一个人本身的修饰。小人礼仪做得再好，香水用得再恰到好处，服装穿得再合体，对他本身发展也没什么太大好处。但是，如果一个人品德不错，那么礼仪到位就能给他加分了。古人说，翩翩君子，温润如玉。一个君子品格在那里，只要外在的礼仪做得不是很差，就能得到大家的称赞。 现在的问题是，什么样的礼仪才是好的呢？ 答案是：恰当的。 《易经.贲》曰：“贲：亨。小利有所往。”意思是说，恰当的修饰有利于发展。 《易经》这里告诉我们，恰当的礼仪有利于发展。虽然我们经常说礼多人不怪，但如果我们对着很铁的哥们端着礼，这就过了，不仅不会让对方感到舒服，反而会疏离两个人的关系。这就是孔子所说的“文过饰非”。客套过头没什么好处。当然，如果我们遇到陌生人，客套一番，不过分，恰到好处，这就能提高自己的印象分。 所以，我们说讲礼仪，不同的人表达也是不一样的。现在，我们来看看，在具体生活中，我们要怎样做，才能恰如其分地做好礼仪这一步。 避免“文过与质” 《易经.贲》曰：“初九：贲其趾，舍车而徒。”意思是说，穿着漂亮的鞋，有车不坐，徒步行走。 《易经.贲》象曰：“舍车而徒，义弗乘也。”意思是说，有车不坐，徒步走，是符合道义的。 鞋再漂亮也是用来走路的，这里可以引申为，一个人礼仪做得再好再合乎规矩也不要舍本逐末，只是为了追求礼仪，而忘掉个人的品德和能力。扩大来说一个人做再好的花瓶也不过是花瓶，不可能获得大的发展。而缩小来说，我们注重个人的礼仪是可以的，但不要重心太大。如果我们不是明星，不是新娘，花两个小时化妆，两个小时选衣服，两个小时卸妆，整理衣服，天天如此下去，这辈子就不可能有什么前途了。 所以，生活中不要让装饰重于我们的本身内在的东西，只有我们的内在积累好了，才能在装饰自己上做得更好。 文质彬彬，然后君子 《易经.贲》曰：“六二：贲其须。”意思是说装饰胡子。 《易经.贲》象曰：“贲其须，与上兴也。”意思是说，修饰胡子是为了（与内在）保持一致。 关羽曾经被称为美髯公，因为他的胡子长得很不错。曹操还为关公的胡子做了袋子好让关羽的胡子保持最佳状态。曹操厚待关羽最根本的原因不过是关羽武艺高、人品好。所以，才有了曹操对于关羽胡子的重视。 人本身就是如此，一个人长得不错，能力不错，如果不注意外在，衣着邋遢、脏乱就会为他减分。如果一些场合的话也不懂得如何说，那么这个人是块金子，也只能被晾起来，不会得到上司的重用。很多恃才傲物的人都不屑于讲究礼仪，这就很容易得罪人，尤其是小人，因此一生抑郁不得志。 顺和自己本性来装饰自己 《易经.贲》曰：“九三：贲如濡如，永贞吉。”意思是说，像刚洗过一样的装饰，就是好的，必然会通达。 稍微了解化妆的人都知道，最精妙的化妆是让一个人看起来像是没有化妆。别人看起来这个人长得就是如此。 礼仪也是如此。一个人在什么场合穿什么衣服，喷什么香水，与人怎样客套聊天，都不能给人感觉别扭、做样子，如果给人这样的感觉，那礼仪宁可不要。所以，我们说礼仪，要让礼仪本身融入自身的特质中，这样才会给人亲切、真实的感觉。 可以说，礼仪本身不是让一个人不像原来的自己，而是让这个人比原来更好。就像是一块玉，打磨的时候，要顺着纹理去打磨，而不是不顾形状、纹理生硬地切割。这样去做玉，再好的玉也成了废料。 简单的才是最好的 《易经.贲》曰：“六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。”意思是说，简单装扮，淡雅宜人。骑白马向前走，不是抢劫，而是求婚。 子夏问孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”（一个美人，为什么笑颜如花，眉目含情，却穿着白色的衣服呢？） 孔子说：“绘事后素。”（因为白色的衣服能让她的美浑然天成。） 子夏又问：“礼后乎？”（礼也是这样吗？） 孔子赞叹道：“子夏启发我了！” 大美若素，生活中的各种打扮都是如此。去观察明星的穿衣，你就会发现，正式的场合，他们着装很少是圣诞树的样子，五颜六色，眼花缭乱。为什么？因为这样做很不好看。了解穿衣之道的人都知道，一个人身上的颜色不能超过三种，太多了就繁赘了，别人看着不舒服，颜色太多，我们也表达不出自己的本色。 所以，按照自己的风格，选择最恰当的装饰，不必过多，简单才能大方。 最后总结为一句话，礼仪是锦上添花，只有恰如其分融于自我，才是最好的。
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