民俗剪纸：与民俗有关 在生活中无孔不入

　首先来了解汉民族地区剪纸的类型和差异。南方的剪纸通常来讲比较细腻，其实北方也有细的，山东高密剪纸同样非常细，细和粗不是判断剪纸的类型，剪纸的地域性更多的是通过文化信仰和文化方式的差别来区分的。同样是剪一个动物，在陕北剪的是生活当中的牛、马、羊、猪、鸡，可到了苗族地区剪的是神话动物，是崇拜的牛，是牛头龙、鱼头龙、鸟头龙，不是自然的生物。

　　另外，在大量的麦作文化区有非常丰富的花草纹饰，老百姓在学剪纸时从花草开始的，动物很少，人物更少，好多地方有禁忌是不剪人物的。但是在南方，少数民族地区有些民族注重花草，有些民族注重动物，有些民族注重比较原始的纹样。云南拉祜族的剪纸就是一个简单的人形，他的剪纸就是拉手人，男人、女人，没有花草和动物了。吉林满族的剪纸非常简单，就是龟，可能顶多就是用几个云钩子纹。所以说地域性更多的是通过文化信仰为主体的文化方式差异来表现。以前忽略文化方式、忽略了民俗、忽略了文化信仰，从样式比样式，单一审美化的比较有时候是错误的，是不符合发生学道理的。这就是为什么大家总是把剪纸样式化、简单化导致不能很好吸收传统的一个原因。要了解剪纸，要从文化方式、思维方式开始，生活和习俗的了解是打开剪纸文化之门的钥匙。

陕北地区的剪纸，无论剪什么东西一定要有花草来打扮。不用花草打扮他们就认为不好看，必须打扮得漂漂亮亮的。他们不叫装饰，叫打扮，一个人要打扮打扮，一个屋子要打扮，打扮才好看、才漂亮。为什么打扮?真是为了漂亮吗?也不是。花草里边隐喻着大量的民间文化的内涵和观念，他要表现他的文化观念，他要表现他的生活需求和生存信仰，不打扮这话说不出来。鱼戏莲，你不把莲花剪出来，不把鱼剪出来，不把它剪得美美的，你的观念就体现不出来。所以说一个老虎身上要剪一个小老虎，并不是表现老虎的生育，他是表现虎的护佑、保护作用。更多的通过花草的打扮，复合型的手法把动植物、人物融在一起，是来表现民俗文化生活的内涵，需要这样的一个文化隐喻和象征的方式。比如婚俗剪纸要贴在自己的窑洞、房间里去，结婚没有红色的喜花是不吉利的，但是有喜花光贴一个红行不行?也不行，其重要加进他们对这样一个婚俗的企盼多子多福这样一个吉祥美满。

　　剪纸，英文为Paper-cut，这是一个书本概念，是一个文本的语言。调查这么多年，在日常生活当中没有一个民族叫“剪纸”。 在陕北，如果问有没有剪纸?没有。没有见过，没有听说过，不知道啥叫剪纸。换一种方式，问谁会剜花呢?妇女们一下就兴奋了，都会剜花。说剪纸大师是谁不知道，得问花匠是谁。肯定每个村都有一两个花匠，就是剪得最好的。民间的概念和我们书本语言是两回事。这个剪纸在河北是敬神用的，春分“打醮”，这种剪纸叫“宝”。家家户户要剪宝，剪宝是为了送神，祈祷神来保佑这个家庭，最后把宝烧掉。民间敬佛也不叫敬佛，叫行好，做宝的这些妇女们在当地被人称“花花好”，就是有俗信的老百姓，并不皈依也不归属于具体佛教门派，有佛就拜，有神就信，属于泛神论，具有原始宗教情感。在当地还有一种剪纸叫“一坛功”，做一套彩色剪纸，像甩子、花、幡、旗、锣，用剪纸的方式做成立体彩扎最后把它烧掉。凡有敬神的活动就要做一坛功，送宝叫小功，做大的佛教祭祀活动叫大功。

在民俗调查当中首先要注重禁忌，禁忌是很重要的，代表了许多比较深刻的民俗文化内涵。比方说，结婚是用红色，用白色就不行，白色是丧事，这就是汉族的禁忌。可是到了少数民族地区，拉祜族的剪纸不用红颜色而用白色。在他们眼里，白颜色代表敬佛的一种虔诚、一种正色，白为正色。不光有白色还有黑色。在河南和关中地区，尤其是老年人喜欢过年贴黑窗花，只不过年轻人就改成了红的。所以，在不同地区中，色彩的使用也是一种禁忌，禁忌反映了这个区域更古老、更悠久的历史和文化的背景。