 一、中国十大秘术在古代，人们相信“万物有灵”，原始先民对大自然有一种原始崇拜，出于原始崇拜，先民创造一系列所谓的巫术，原始巫术是一切术数得以形成的真正原因。德国人卡西尔说过，“所有自然科学都不得不经过这样一个神话阶段”。 《辞海》有云，术数以种种方术观测自然界可注意的现象，来推测人和国家的气数和命运。有这样10种古代术数，他们以此控制自己或整个国家的命运，曾经这些被批作“迷信”，但如今，请让我们以正确的态度，科学的眼光来重新认识它们。 一、堪舆 那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。 新中国成立以后，由于“文化大革命”的影响，人们对堪舆认识不清，常把堪舆和封建迷信、卜筮算卦等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。随着时代的发展，科技的进步，堪舆已经被许多有识之士所认同，学习堪舆更是不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对堪舆产生了深厚的兴趣。据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《中国传统文化名家大典﹒易学卷》收录，当代知名堪舆学者、爱好者就有二百二十七位，也系统地展示了当代易学堪舆的研究成果。 从科学的角度来讲，风水之学是一种环境心理学，环境的改变会影响一个人的心情、运气。风水上所说的“气”，是能源、流气，是物理中的场气，看不到，却每个人都可以感受到它的存在，气有好坏之分，所以人们用风水来召唤福气，赶走晦气。 阴阳论是风水学的一个重要概念。把世间万物均划分阴阳两极，风水的宗旨就是要实现阴阳调和。而太极便是阴阳调和的最佳状态，有安定气势的效果。另一重要概念则是五行思想。将世间万物以五种性质划分，五行之间彼此相生相克，维持均衡的状态。 古代风水多用于阴宅的选择，中国至东汉出现“葬地兴旺”的观念，而这种观念是阴宅风水所追求的最高目标。现代风水则多用于阳宅格局，如抬轿屋，是指楼房顶端有小屋，前后留空地，或中间宅地高，左右二屋低陷，有如轿柄的屋型，这种屋型，两侧的电磁波会延屋脊传导过来，连续不断的改变场内离子状况，是居住者产生判断力失误的情况。 风水学因为它的神奇，直到现在，依然深深影响着我们的生活。经过几千年的发展，它将更完备，更科学。 二、占星 人类开始对天空，星星产生好奇，并对此开始进行了记录，研究与思考、结合科学进行对天体的研究并总结出一定的规律。起初人们是将星体运动的变化与天气，人文活动等客观现象进行联系，并成为了一种占星术。后来人们把这一类知识，活动统称为“占星”。天象是一个人诞生时的星图。 《易经》有云“观乎天文，以查时变”。远古时代世界的各民族，从畜牧时代进入农业时代，必然伴随对天象的观测，中国古代天文预测主要涉及星象。最迟在汉代，我国已把天文学作为一门科学来研究了。 在古代天文学中有这样几个重要概念，“黄道”即太阳视运动轨迹，“白道”即月亮视运动轨迹。古人在黄道两侧各延宽八度，共十六度宽，称黄道带，古人把黄道、天赤道附近的星空划分为二十八个星空区，是为“二十八宿”，并以此作为坐标，观测日月五星的运行。 金（太白）、木（岁星）、水(辰星)、火（荧惑）、土（镇星）五颗星因为是除地球外距太阳最近而与日、月被合称“七政”，又称“七曜”。北极星被古人认为是天的中心，称它为“中宫”。而最接近北极星的七颗星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光组成了北斗星。《史记-天官书》说北斗是“帝车之象”。 人们根据观测制作各种各样的占星盘，希望通过星运来避免一些生活中可能出现的危险，而占星术随着天文学的发展而发展，深深影响着我们的生活。 三、奇门遁甲 该术是奇门、六壬、太乙三大秘术之一，是易经最高层次的预测学号称帝王之学，是论天体、人和地球运动规律的科学巨著。应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等元素，永远将自己处在高屋建瓴的方位，运筹帷幄。 “奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、 丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门；地盘的八宫代表八个方位，静止不动；同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。 据说，很多人学习奇门遁甲，最后都会走火入魔然后疯掉，而另一些人会解释道“天机不可泄露”，事实是，奇门遁甲之术晦涩难懂，没有一定的知识结构是很难领会其中之要的。 四、大六壬 六壬是东方最古老的占星学。用式盘占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。六壬有七百二十课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。 六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。 《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。” 六壬术推算难度很大，其容纳了阴阳五行学说、易经理论、占星术以及军事思想，千变万化，是中国古老文化思想的集大成者，很难完全掌握。 五、太乙神数 太乙神数也是三大秘术之一，是古代高层次预测学，相传太乙术产生于黄帝战蚩尤时。太乙行九宫法，采用五元六纪，甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年为一大周期。 太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。 这些秘术到现在基本已经失传，但它仍然是古代人民智慧高度发达的象征，是我国文明的重要成果。 六、历法 古今中外有多少种历法，我们没有统计过。总之一个民族有一个民族的历法，一个时代有一个时代的历法。时代愈近，科学愈发达，测试手段愈先进，历法就愈科学。我们中国从古到今使用过的历法，就有一百多种。不过不管有多少种历法，都可以把它们分别归到以下三大系统中去：阳历、阴历、阴阳合历。这是因为计算时间，要么以地球绕太阳公转的周期为基础，要么以月亮绕地球公转的周期为基础，要么把两种周期加以调和。前者属于阳历系统，后者属于阴历系统，调和者则属于阴阳合历系统。 相传三皇五帝时已有历法，《易纬.通卦验》说：阴阳律历皆祖于《易》。明确指出古代历法存在的原始形态是卦，可称之为卦历。伏羲六十四卦先天圆图即是古老的十月太阳历，后天八卦方位图是神农创制的古老八月大火历。 中国古代历法都有两套系统，一为岁，一为年，岁用太阳回归年，而年则以农作物生长周期为依据。 夏主参历，参历是夏代的历法，以参中为年首，参历是十月历《史记·天官书》说“参为白虎”参历又称虎历。 殷历的岁首为冬至，有人称之“殷正建子”，一岁为365.25天，殷历的年首，本来是大暑，称“殷正建末”，后把大寒改为年首，称“殷正建丑”。过年日称为火神日或火把节（彝族还有火把节，彝族中确实流传着后天八卦火历图和先天八卦火历图，彝族很好的保存了中华民族的科学文明。），一年为360天，用六十甲子系统计日。 《周正建子》记载，周代的历法是以十二地支计月的子月为正月，所以周历很可能就是十二月太阳历。十二月太阳历以冬至为岁首，子月为正月，以雨水为年首，岁为365.25天，年为360天。 传统历法对人们的影响是深远的，发展到今天，我们在使用公历的同时，依然也在使用着传统的农历，而对于中国人来说最重要的春节也依然采用农历记。 七、阵法 在中国古代，带兵作战特别讲究排兵布阵，而阵法的好坏可以影响一支军队的战斗力和凝聚力。 1 八卦阵这是战国时大军事家孙膑创造的，据说是受了《易经》八卦图的启发，所以又称八卦阵。具体阵势是大将居中，四面各布一队正兵，正兵之间再派出四队机动作战的奇兵，构成八阵。八阵散布成八，复而为一，分合变化，又可组成六十四阵。当年诸葛亮还用石头在四川奉节布设过八阵的方位，作为教练将士演习阵法之用，名为“八阵图”。 2 撒星阵 是南宋名将岳飞破金兵“拐子马”的阵法。撒星阵的队形布列如星，连成一排的“拐子马”冲来时士兵散而不聚，使敌人扑空。等敌人后撤时散开的士兵再聚拢过来，猛力扑击敌人，并用刀专砍马腿，以破“拐子马”。 3 鸳鸯阵是明代将领戚继光为抗击倭寇而创设的一种阵法。他把士兵分为三队，当敌人进到百步时第一队士兵发射火器；敌人进到六十步时第二队士兵发射弩箭；敌人进到十步时第三队士兵用刀矛向敌人冲杀。这些变化反映了中国作战阵法从传统的方阵向多兵种的集团阵法演变的过程。 4 鱼丽阵 古代将步卒队形环绕战车进行疏散配置的一种阵法。《左传·桓公五年》载：郑国以“曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公为鱼丽之阵。先偏后伍，伍承弥缝，战于儒葛。”杜预注：“《司马法》：‘车站二十五为偏。’以车居前，以伍次之，承偏之隙，而弥缝阙漏也。五人为伍。此盖鱼丽阵法。”也就是说，郑国的军队一军五偏，一偏五队，一队五车，五偏五方为一方阵，以偏师居前，让伍队在后跟随，弥补空隙。这样的编队如鱼队，故名鱼丽之阵。这是先秦战争史上，最早在具体战役中使用阵法的记载。这种鱼丽阵法最突出的特点是在车站中尽量发挥步兵的作用，即先以战车冲阵，步兵环绕战车疏散对形，可以弥补战车的缝隙，有效地杀伤敌人。 小说中常常把阵法夸张的无与伦比，几块石头因为特别的摆法就会使人被困，现实的阵法虽没有那么离奇，却也可以因令对手出其不意的布阵而大大提高战斗力。 八、解梦 梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无缥缈，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。 梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。 古人根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类： 直梦即梦见什么就发生社么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如你与朋友后就不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。 象梦即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。入梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征阴柔、母亲、生育等等。 因梦由于睡眠时武官的刺激而作的梦。'阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞'，此即因梦。 想梦想梦是意想所作之梦，是内在精神活动的产物，通常所说'日有所思，也有所梦'即想梦也。 精梦由精神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦。 性梦是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度。 人梦人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。 感梦由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦。 时梦时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦。'春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也' 反梦反梦就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反梦。在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有 反梦之记载，成语中亦有黄粱美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来时，蒸的黄粱米饭尚未熟，只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。 籍梦也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。 寄梦就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。 转梦是指梦的内容多变，飘忽不定。 病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。 鬼梦即噩梦，梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。 我国传统的梦占文化是在古代科学技术不发达的情况下对梦的研究成果，明代崇祯年间的《梦林玄解》是梦学中的集大成者，是现代研究梦学不可多得的宝贵资料，在民间流传深广的《周公解梦》也是我们研究梦学的资料之一。'乾坤天地'节选了《梦林玄解》的《占繇》，介绍了解梦的基本原则，同时也将《周公解梦》改编成《梦兆吉凶对照表》，以便快速查询。 而占梦也就是解梦第一步要明白梦的形成，梦的来源有三部分，现实空间、潜意识和未知空间。已发生的事加上潜意识中存在的思想加一定的心理暗示便会在梦中呈现画面。所以它是能够反映人在某段时间的思想、处境及愿望的。 在中国古代，最有名的解梦就是《周公解梦》，其根据人梦中出现的事物场景解注吉凶，谓之“夜有纷纷梦，神魂预吉凶。庄周虚化蝶，吕望兆飞熊。丁固生松贵，江海得笔聪。黄粱巫峡事，非此莫能穷。” 九、符咒 最初的咒语起源于古代巫师祭神的祝词，黄帝时期曾设官职祝由，符咒是人们将自己的希望向神灵诉说的工具，并依靠强大的意念力试图改变境遇的媒介。 符乃神佛之法令，符代表精神意念力，意念与精神空间，符的效应主要来自意念波的存在，施符者的墨水、咒语和手印等都是在加强意念，此意念与次元波产生抗衡作用，减少不当的次元波的干扰。 在道士和方士看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫”的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。 抛去一切迷信的外衣，我们会发现符咒有其科学依据，而它也不应该被全盘否定，毕竟它来源于人们对美好生活的追求。 十、卜筮 一提到占卜，相信大家的第一反应是算命，但是卜筮作为一种古老术数，有其存在的实际意义。中国远古最早的巫术活动当推殷商之际的占卜，它有两种形式，一曰卜，二曰筮。 卜，即龟卜，将经过钻、凿等加工处理的龟甲兽骨在火上烧灼，再由专门的太卜观看龟甲兽骨经灼烧形成的纹路和图像，并推断人事吉凶；筮，以蓍草或其他可数物为工具，按特定方式排列组合，所得的一系列数字构成卦，根据这些数字占卜吉凶。 在卜筮中有一种特殊的占卜方法称梅花易数，为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的象学进行占卜的书，可产生声音、方位、时间、动静、地理、天时等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。 具体言之，卜筮并不象许多人误解的那样，纯粹靠胡说八道蒙人，而是有着严格的操作程序，其中有相当多的指标是非常客观的，不许随意歪曲的。卜筮具有相当的准确性，而这种准确率绝不是凭主观猜测所能达到的。一一也就是说，卜筮系统必须具有极其广泛的适用性才能满足复杂的预测需要；进而可以推断，卜筮系统实际上抓住了足够众多的事物之间的共性：共性反映了本质的联系。如果这种推断能够成立，则《易传》（关于《周易》的使用“说明书”）被认为是《周易》哲学思想的概括和总结，也不纯是误会。我们不妨如此对待：站在《周易》本经的角度，本经为卜筮而设，《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《周易》本经是《易传》哲学思想的载体，卜筮是《周易》哲学思想的具体应用。 这些古代的术数包罗万象，从天文到数理，从哲学到农事，涵盖了方方面面的科学，这些是古代人民探知自然，探知科技的科学成果，更是值得现在的我们去了解，去保护，去发展的文化宝藏。
 打开应用保存高清大图 二、准确率高达99%的10种发财梦，必看？1.梦见水类 众所周知，水在梦中是代表财的。周公解梦中写到“江河涨水发大财、饮水不休得大财、船中有水主得财、灶下水流得横财、井中负泥出主财、井中沸溢主得财”。 2.梦见火类 火在梦中也是代表财的，梦见火主发财迅速。周公解梦中写到“火焰炎炎主发财、见烛者主发大财”。 3.梦见鱼虫类 鱼要梦中也是财星的代表，周公解梦中写到“群鱼游水主有财、龟蛇相向主生财、蜂螫人脚有财喜、见鳖者主有得财、蚰蜓主有小财吉”。 4.梦见棺材、逝者类 小吉绝对没说错哦，因为棺材就是代表升官和发财的意思，周公解梦中写到“棺敛死人主得财，见棺水上得大财、见已故长辈得财、死人器坏主得财”。正如你的生肖本命佛一样，已故长辈在守护你哦！ 5.梦见五谷、植物类 田宅属财产一类，因此表示有财，周公解梦中写到“见麦稻主得大财、五谷茂盛主得财、田中生草主得财、担木来家得财喜、砍伐大树多得财、果林中行主得财”。 6.梦见血类 血在梦中也是代表财的意思，周公解梦中写到“杀人血污衣得财、血流成河发大财、梦中喝血主得财”，可以佩戴招财神兽貔貅招财旺财。 7.梦见水脏物类 梦中的脏物有时也是代表财的，周公解梦中写到“屎尿污身主得财、厕屋上卧主得财、淘厕者主得横财、粪土堆积主得财”。但自己要抓住机会，捡到一毛钱也是得财，建议随身携带招财貔貅吊坠，让财运更好。 8.梦见动物类 梦中有些动物是财的象征，周公解梦中写到“龙蛇入门主得财、蛇咬人主得大财、放鹤者主得财吉、鸡在树上主生财、猫捕鼠者主得财、骑驴骡主得财吉”。此期间最好在家供奉财神，让财运更旺！ 9.梦见金属物品类 有不少金属物品是财的象征，周公解梦中写到“顶鼎者主得大财、釜溢者主发大财、见铁器物主得财、铝与锡者主得财、带刀剑行有财利、剪刀剪物主得财”。纯铜貔貅就是很好的招财神兽！ 10.梦见人事、生活类 生活中有不少事在梦中代表财，周公解梦中写到“使人入狱得财吉、被人凌辱主得财、被人脚踢主得财、迎神赛社有外财、五色纸者大益财、抱丈夫主得大财、人送大桶主得财、见脂粉主大财利、天子赐坐有财吉、拜佛欲动有大财”。
 打开应用保存高清大图 三、风水世家祖传秘传批八字口诀批八字是风水算命行业的基础工作，就像工地搬砖一样，没有一砖一瓦就必须有博大精深的玄学体系。 夫妻类 1、主贤妻 五柱无刑食神高，妻室贤良同偕老。金水相逢生成定，都由前生修积好。 羊刃太重妻宜小，鸳鸯硬对无烦恼。琴瑟永合同到老，也是八字命所招。 五柱旺相曰时恶，妻要年长无克破。金石硬对同到老，鸾凤和呜有结果。 偏财正财而见合，五行柔弱怕老婆。进门见面将头磕，归家书生来上学。 2、克妻多妻 偏财情人正财妻，正偏混杂在一起。明暗皆是自己强，主妻多个不须疑。 男命日坐为妻位，财居正位主好妻。日坐羊刃及刑冲，克妻无疑主多妻。 干支相同居日主，身强克妻难相聚。如若不幸嫁与他，夜半衾寒谁共语。 克妻杀中遇羊刃，早年一定要重婚。再娶白头同到老，鸳鸯枕上鸾凤鸣。 两甲两庚妻寿促，三庚切记妻无禄。三寅克妻定无疑，三癸一辛妻早离。 日时刑冲主元低，三十上下要克妻。岂此雁孤永不配，只若燕孤一个时。 比肩败财劫财多，正财为妻怕分夺。比劫多者不利妻，必定克妻三二个。 时日刑冲羊刃吵，三四妻房不到老。若问四配何命好，舆你诀窍龙虎高。 3、嫁生人妻 五行不全又遇绝，纵不刑冲卖妻妾。运至嫖赌兼浪荡，时去妻离子分别。 4、主妻淫 偏财正财而见合，妻妾逢人叫哥哥。风流娇娆弄人才，只图饱暖多快乐。 偏时正财柱带刑，妻妾舆人弄风情。家下柴米都不管，一概尽赖依别人。 华盖六合三合星，纵然君子也偷情。朝夕与人贪玩耍，饮食不思睡不停。 桃花魁罡损日主，木不成林卖屁股。日问提起水烟袋，晚来与人作夫妇。 桃花八败带红艳，幼卖屁股去妓院。父母身体都不顾，皆因八字生得贱。 女命合多主淫贱，子卯相刑浪女人。水性扬花招人爱，庚申之年必破身。 子午卯西桃花红，子卯相刑必贱淫。辰戌丑未身破败，跟随奸夫挨骂名。 女命合多必卖身，四柱印多伤子孙。若要娶他作妻子，头戴绿帽腰难伸。 5、翠身公 命带孤神柱逢死，平生以来无妻子。纵然有是要克破，只影茕荧离故土。 6、孤命 三刑伤官逢羊刃，五柱无子天生成。世间莴般都是命，算来半点不由人。 7、嫖赌 命带桃花逢驿马，奸盗邪淫心又大。花街柳巷常居住，抛散银钱不顾家。 红艳杀中带咸池，昼夜贪花少人知。酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。 驿马贵人无坐性，平生经营落风尘。人情是纸张张薄，世事如棋局局新。 桃花八字带禄旺，桑中常约女娇娘。石头便作鸳鸯枕，地下就是象牙床。 桃花禄马暗中藏，酒色贪花人衔街。费尽银两都不顾，云雨不足恨天亮。 暗藏桃花禄马周，衣食饱暖心风流。朝夕与人干私事，一日不见如三秋。 身旺遇官内带合，功名早遂日教学。馆舍咫足一娇娥，露水夫妻常私约。 三合桃花格中寻，昼夜贪花慕情人。倘若一夕不相会，饮食难安睡不穗。 命逢枭神带六合．贪花好色爱赌博。腰中有了五十文，一夜可曾睡得着。 枭神重逢带六合，酒色贪花好赌博。祖逍家财弄尽了，只落一场空快乐。 官星虽贵带六合，好酒贪花喜赌博。逦至生处多红火，时逢绝地有坎坷。 咸池内逢红艳杀，贪花爱色带娃娃。自古一报还一报，幼小也有被人耍。 枭神劫财遇六合，好酒贪色喜赌博。一夜不嫖犹场火，腰中有钱睡不着。 华盖桃花咸池临，八字注定贪花人。朝夕妓女身旁坐，一日不见如三春。 8、主贵夫 月柱正官仅一位，名曰独官最为良。主夫官职初八品，高至五品紫衣郎。 9、主多夫 官煞混杂且又多，更无合神来撮合。不是抛弃就出走，定然嫁夫三四个。 10、主克夫 日主夫星值辛亥，甲寅戊申及丁巳。不利官星夫被克，守寡再嫁三二次。 官为正夫杀偏夫，官杀混杂主夫多。女命夫多杀又旺，多主二夫莫奈何。 伤官重重天地藏，正气官星却不旺。伤官刑夫无印制，连克三夫好悲伤。 生年生日干支同，必定克夫二重婚。生年月日带六甲，两次花烛定不差。 11、婚期 大运走财岁见财，桃花天艳正盛开。蜜蜂采花风为媒，花烛之喜必定来。 五柱流年与大运，天合地合必成亲。再加岁运行财地，妻贤貌美定称心。 大运有时在库中，流年冲开亲必成。流年红鸾婚姻动，郎才女貌喜盈庭。 五柱岁运财均无，娶妻暗娼或露水。即使明媒和正娶，两心不合常斗嘴。  播放GIF四、佛像的摆放要注意些什么 很多人家中都有摆放佛像，但是佛像摆放要注意什么呢？佛像是要有专门的地方摆放。想知道更多的相关资料请看以下的文章吧！ 佛像摆放要注意什么 佛像的摆放要注意些什么 一、佛阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛、长寿佛、大白伞盖佛母等。 二、菩萨观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、大势至菩萨、千手千眼观世音菩萨、准提菩萨等。 三、金刚属保护性之高灵，去除邪魔之位，如普巴金刚、大黑天、伽蓝尊者(即是关帝)、韦驮金刚。 四、天神太上老君(有谓大上老君的果位与佛教的佛相同)、天后娘娘、吕祖、钟旭、关帝、济公、龙母娘娘、齐天大圣君等。 五、财神如五路财神、武财神(有谓关帝便是武财神)、黄财神等; 六、祖先自己父母以上辈分的亲人。 七、地方在屋内供奉的。(看图一)逢凶化吉破译全书八、土地在门外供奉的。 古书所说的香火，便是以上八类的其中一类或二类三类等等。现代一般称为神灵，住宅供奉神灵的地方，俗称为神位或神楼，很少唤作香火了。 界定了神位的代表，现在要谈谈神位安放位置是否合适。 《八宅明镜》有云：土地祠神，祖先祠堂，皆香火也。安之古方则得福，凶方必有咎。 神位安放位置是否合风水，是影响非常大的。在堪舆来说：吉凶悔咎生乎动。而香火便是动机的一种，退一步来说，不论神、佛是否存在，当大家早晚敬香火，香的烟及热力便向上升，带动气流，产生了动机，吉凶便是由此而生了。 而在信仰方面，佛、菩萨、天神、金刚、财神等都是保佑家宅人口平安及稳定宅运的，而地主除了代表人口平安好，更主宰宅内的财运好坏，所以神位安放得直，便能稳定家宅，增加大家的运气。 安放神位除了要和星卦配合得宜外，亦要配合峦头，屋内格局便是小峦头，最简单的要依从一定的基本法则： 第一、要有靠，靠的最好是靠墙壁，因墙壁是固定的地方。 第二、要稳定，最好是贴近墙角，这样才不容易被其他东西碰撞。 第三、要安静，附近最好不要有电视及音响等东西。 第四、要前方没有杂物遮挡。 以上便是四个神位吉利的基本法了。同时安放神像要选择吉利的日子和时辰进行，安放的时候最好有法师或大师到场那是最好。 佛像的摆放应该注意什么 一般的人家都设有神案组，主要作用就是保护佛像的，佛像端坐在上面，经常拜拜可以保平安，其实佛像不一定要放在神案组上，当把佛像请回家后，可以放在书桌上或者书橱上，要注意的是放佛像之前应当剪一张红纸大约7寸的直径垫在佛座下，原因就是红色代表吉祥。佛像不仅可以放在某个垫子上还可以以挂图的形式挂在墙上，如果以挂图的形式，也应当剪一张一元大小之红纸贴在佛祖莲座上或座位上，图的也是吉利。佛像请回家千万不可以当贵重的古董对待，比如放在一个隐蔽的地方，生怕别人发现抢走了，这其实是不尊重佛像的表象，佛像就好像被冷落了一样，所以佛像要放在显眼的地方才好。如果佛像时间长了不喜欢了，这时候不要随便就把佛像丢弃在一个地方，这同样是不尊重佛的表现，正确的做法是将老佛像请到寺庙，或者是用纸钱将其烧掉。还有就是佛像不能随便放在佛桌内的抽屉里，以及不要乱丢在一个地方等等。 家中佛像应该如何摆放 1、神佛的座向 中国人一直是崇拜多神的民族，信仰自由，所以各式各样的神祇均有人信奉膜拜。常见的如家神、释道儒等各家神像。 依照习俗，摆放神桌应向大门，而文财神例外。 祖先像不宜与天神平排，有些人家把祖先的牌位照片摆放在神桌上，与观音、关帝、黄大仙等平排，放在一起供奉。其实这并不适宜，因为祖先只是家神，与这些天神自难相提并论，应该把祖先放在天神之下较为适宜。 拜神主要是人们要求心安理得，倘若作奸犯科，作伤天害理之事，那么即使拜尽天下神仙，亦始终心中有愧，根本于事无补的。倘若行善积福，即使不拜神像，亦可心安理得，妖邪自会退避三舍的。 2、观音的摆设 中国家庭常摆放观音菩萨圣像，要注意观音不是不可以和财神摆放在一起。在放置时，应将观音菩萨摆放在正位，财神为偏位，且观音圣像应略高于财神像。但把观音与关公放在一起来供奉，就不妥当了。因为观音是佛教的神，而关帝则是民间崇拜的英雄偶像；而且观音慈悲为怀，戒杀生，而关帝则是嫉恶如仇，在血腥中建功立业。故此把两者摆放在一起供奉，确是格格不入。观音圣像可以摆放在书架上，如果需要摆放在书架里，应放在最上的格子里。 3、其他佛像的摆放讲究 一般住居皆设有神案，当然世俗的供佛行为用于保障生命财产安全，佛祖的圣像请回家供奉早晚拜拜，可以保平安，但是，各位应该知道佛像请回家以后放置和敬奉不当的后果是什么，又应该如何安放才可保平安？ 1）佛像请回家后不管是否供在神桌或书桌、书橱上，首先应该剪一张红纸垫于佛座下。佛像如是以挂图的形式，应该剪一张一元大小之红纸贴在佛祖莲座上或座位上，以示吉祥。 2）佛像请回家后，千万不可以将其当贵重古董看待而锁在保险柜内，这是最不恭敬的，否则会使家里大小不安。要放在高而干净的地方，最好是佛堂里。不能放在卧室、过道、厨房、阳台等不敬、不净之处。 3）佛像的质材不必计较，只要庄严为原则。佛像纸类挂图，千万不可卷起来。 4）佛像的安放处不要在房间卧室内，或随便放在佛桌内抽屉中。放在车上应面向前看前方。 5）佛像不要一见到就买或请回家，佛像越多，家人的心越容易造成多心。 6）每天早晚或初一、十五上香三炷，清水一杯，可以香花供果（水果），千万不能供酒肉。 7）佛像老旧不要的应请到寺庙，或用金纸一同烧化（初一、十五奉送回归本位）。 8）佛像的眼神、手指如有损坏应该及时修补重画，否则家中罹患同样的怪病。（例手指断亦可用红纸卷起来接好，若是身上裂开，至少用红纸贴起来，或剪成手形补好）。清洗的时候一定要用清水和净布。 4、佛菩萨像的供奉须知 家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。如果已经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。 请了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应便在，而以圣像作为致敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在于圣像本身。所以，圣像是否开光并不重要，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，然后以香、花、水果等供品供养，日日不辍，使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛，借此以引发修行者的道心。 |
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