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《特尼耶经》
18．“我已煮熟米饭，挤好牛奶，”牧人特尼耶说道，“与我的家庭一起住在摩喜河岸。我的房子有遮蔽，火儿已点燃。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”
19．“我没有忿怒，没有思想障碍，”世尊①说道，“我在摩喜河岸住上一夜。我的房子无遮蔽，火儿已熄灭。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”
20．“没有发现牛蝇和蚊子，”牧人特尼耶说道，“牛群在草儿茂盛的牧场游荡。它们能承受来临的大雨。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”
21．“我已扎了木筏，”世尊说道，“渡过水流②，到达彼岸。木筏已经无用。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”
22．“我的妻子忠诚，不轻浮，”牧人特尼耶说道，“长期与我生活在一起，十分可爱。我没听说她有任何罪过。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”
23．“我的忠诚的心已经获得解脱。”世尊说道，“它长期受到陶冶和控制。在我身上不再出现罪过。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”
24．“我靠自己挣钱过活，”牧人特尼耶说道，“孩子们跟我一样身体健康。我没听说他们有任何罪过。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”
25．“我不受雇于任何人。”世尊说道，“我带着获得的东西周游世界。酬金对我无用。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”
26．“我有母牛和牛犊。”牧人特尼耶说道，“我有孕牛和种牛。我也有作为母牛之主的公牛。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”
27．“我没有母牛和牛犊。”世尊说道，“我没有孕牛和种牛。我也没有作为母牛之主的公牛。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”
28．“木桩牢固，摇撼不动。”牧人特尼耶说道，“绳索用蒙阇草搓成，崭新结实，就是牛犊也不能将它扯断。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”
29．“犹如公牛挣脱羁绊，”世尊说道，“犹如大象挣脱臭藤，我将不再投胎。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”
30．顷刻间，乌云密布，大雨倾盆，灌满低地和高地。听到雨声，牧人特尼耶说道：
31．“我们见到世尊，确实获益非浅。我们皈依你，有见识的人啊③！请你做我们的导师，大牟尼④啊！
32．我和我的妻子都是忠诚的。让我们在善逝⑤身旁过梵行⑥生活；让我们超越生死，结束痛苦。”
33．“有子者享受有子之乐，”邪恶的摩罗⑦说道，“有牛者享受有牛之乐，因为执着是人的快乐，没有执着也就没有快乐。”
34．“有子者为子忧虑，”世尊说道，“有牛者为牛忧虑，因为执着是人的忧虑，没有执着也就没有忧虑。”
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①世尊（Bhagavat）是佛陀释迦牟尼的称号。
②水流（ogha）指生存的水流。
③指佛陀。
④牟尼（muni）是古代印度对圣人的尊称。佛教中常为修禅者的尊称。
⑤善逝（Sugata）是佛陀释迦牟尼的称号。
⑥梵行（Brahmacariya）在婆罗门教中是指婆罗门生活四阶段（梵行期、家居期、林栖期和遁世期）的第一阶段，即从师学习阶段。在佛教中泛指摆脱世俗执着的清净生活。
⑦摩罗(Mara)是佛教神话中的恶魔，代表邪恶和死亡。 写于2004年冬 云海天涯法师在西园论坛上所发表的《〈特尼耶经〉的学习与思考》一文（以下简称《特》文），我看到时已是半年以后，当时并没有留意。但打开只看开头几行，便被立刻吸引，尤其最近徜徉于介绍早期佛教思想的文章之中，同情之感颇多。特打印下来，细细研读。
要说的题外话是：云海天涯法师是一位让人赞叹的修行人。他不仅对于佛教发展脉络和各派教义均有所涉猎，而且能刻苦修习、身体力行，略举二事足见法师修为：时至发文日，在江苏冬雨飘零的季节，他仍然只穿罗汉鞋，袜子也不穿；洗衣服不用洗衣粉，为的是环保。我总是认为：一个人如果没有很好的修为，他的文章是要打一些折扣的。所以在学习他的文章以前，我是本着先学习他的德行作为基础的。
另，于本文不作统筹，零乱写出几点，注数字以区别之： [1] 应注重对《阿含经》及佛教发展史的学习。《阿含经》对于一个有志于求解脱的行者来说，确有不可替代的作用。他质朴、简洁而亲切，有些问题是一语中的的，不必绕很多圈子；佛教发展史，可以让我们建立一个背景：某宗派或学说或修习方法，为什么要作这样的解说——这种背景的建立很重要。否则容易把方便当真实，而真实却又被作为方便而任易串改，更有《特》文中点出的“错误地理解了'方便’的含义”的毛病。那种认为儒释是相通的，甚至以儒替佛，就是上述三个流弊的集中体现。我们对于问题的看法，总是不免带有“我”的味道，但是，同是凡夫，同样是执著，但站在历史的角度或言站在源头往回看，我相信，执著是会比较“轻”的。带着很薄淡的执著修行，包袱不会很重，也会走得远、走得久些。因此若先学佛，必先学会拓展心胸。
当今学界和佛学院渐起的“阿含”或曰“原始佛教”学习的潜流中：一部分人是藉此冠以“修行人”的名牌；一部分人试图从原始法律中掘出金子，以壮行色；另一部分人则是贬大向小。这三种情形我持否定的态度。如不为解脱服务，一切都是有待考量的。而大小汇通，也非一般人所能为，我们一般学人也不可粗读几本法典、律典，就强作解人。
[2] 济群法师说：我执是狡猾的。这话既幽默又沉重！一个屁股坐不住板凳四处攀缘的人，可以自封为行菩萨道；而一个愤世嫉俗的人可以以声闻行者面目出现；当我们指责别人时，我们又把佛法作为大棒乱舞之……佛法是让我们身心柔软下来，而非让我们把我执泛化。当然，以学佛或佛学作为一种谈资，是一种更高级的我执泛化的例子。因此，常常反求诸己（内省、观照）对于一个学佛人，多么在重要！
[3] 《特》文中“'对想蕴的执著’在某一特定的时期里远远强于对色蕴和受蕴的执著而已。”生活中也有为了某一种思想或想法而深刻思考的人，有时也会从佛经找到共同点而贴以佛法的标签。这是另一种我执泛化的案例。世间法与佛法有一些相同是表面的，而佛法的不共则是需要自我警醒的。云海天涯法师在文中写到：“一个说要'全部看破放下’，一个说'总得捡起点什么吧’，两者怎么可能完全沟通呢？”实在精辟！捡起了那一点点，就因此而歧路各别，走上了不归路。这时候以佛法自居，只是自我安慰而已；若再以“方便”之门而度人，则更是误人慧命，诚可谬矣！
[4] 《特》文中提到三毛作品中男孩和他的父母亲，足见云海天涯法师是带着一种深刻的观照来读这样的文艺作品。现在文学界颇流行那种甜甜酸酸的小品文，无外乎亲情至爱、友谊花草。这种东西不是毒药，但却是吗啡。文中所得出的结论，也大多是升华（想象），而非实际（观照）。作为文艺作品，无可厚非，但错就错在硬要给二者划等号。一个陶冶情操，一个是成就解脱，二者不可同日而语。从数学的集合来说，后者的集合是大于前者的，虽有交集的部分，但并不意味着二者就会重合。这是泛佛教的一个随处可见的例子。《特》文“缘起”部分即说到：“……佛教信徒，在他信仰佛法以前，在生活中已经耳濡染了不少这一类的知见，因此很容易把这类知见带入到佛教内部来，使佛法变质。”三毛的自杀就是一个例证：她的确陶冶了自己的情操，更陶冶了千千万万人的情操，但是她自己并没有解脱，当然别人也不可能藉由她的作品来解脱。她的《梦里花落知多少》曾让我们感动得涕泪满面，但是“感动”和“降伏烦恼”是二回事。
定位很重要。学佛人不要轻易地拿哲学或文艺作品来类比，那是比较学的范畴。
且莲池大师早就批判过学佛人转工儒家辞章风雅以为是佛事，未想几百年过后，此风仍甚。
需要指出的：泛佛教化的源头，仍然是我执泛化。
[5] 《特》文中“……将其轻轻舍弃，当下就是海阔天空。”这里很关键的是：要舍弃的是什么东西？是烦恼！很多人经常挂在嘴边的是“放下”、“自在”，无意中连佛法也包括在内。承接[4]中所提到的：我们要放弃的是文艺品中对生活“本质”的不实的评判和拔高，但是文艺作品反映现实生活“现象”的价值，绝不容抹煞。有些人对于别人手拿念珠嗤之以鼻，以为那是执著。我们要放下的是对烦恼的执著，念珠有助于我们放下烦恼，这个工具暂时攥着也无妨。甚至有的居士给汉地的出家人送肉送蒜，美其名曰：自在，放下，一切皆空。是的，佛法空了，抓的全是贪嗔痴。
[6] 方便与真实在现实中的运用，要注意的是：方便是用来要求别人的，而真实是用来要求自己的；如果别人对我们行方便，我们以为他所掌握的全部，就只有方便，而没有真实，那真是又错判一案。
最后，再次学习《特》文中所引的一警句，作为心得的结束：
“知惭知愧方知道，无思无修必无德。” （后记：正是基于这篇文章，引发了对《经集》的喜爱和研读。）
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