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（一）
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。
注释：命，为命名。趣，取其走向也，引申为跟随。
译文：八卦成就竖列，卦象就存在于它们之间；按照八卦的顺序又将它们重叠起来，爻象就存在于它们中间；刚爻与柔爻相互推衍，变化就存在于它们之间；系上文辞并且为它们命名，动向就存在于它们之间。吉祥、凶险、悔恨与吝惜的不同情形，就在于动向的不同而产生的结果；刚爻与柔爻的性格，是确立《易》之根本的事物；所谓的变化、通达，是对当时现状的跟随。
吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
注释：尙氏将“吉凶悔吝者”至“贞夫一者也”化为一段，从文辞编排上似乎更为合理。贞，就是占卜。胜，成功。观，观察。明，明晰。一，为一卦一爻之意。
译文：所谓的吉祥与凶险，是占卜成功的结果；天地之道的呈现，是占卜观察的结果；日月的不同变化，是占卜明晰的结果；天下的各种动向，是占卜所得一卦一爻的结果。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
注释：确然，确为石之角，棱角分明。隤（tui），字典注同“颓”，隤为耳贵，柔静能受物，与确字所表现一刚一柔，一高耸一低凹。
译文：乾的形象，就像石头之角一样容易为人所见；坤的形象，就像耳朵的穴窝一样简单为人所见。阴阳爻的存在，就是效仿这种简易的不同形象。所呈现的象，就是与此种事物相像。爻象在一卦之内变动，但是吉凶却在外面呈现出来，建功立业就要参考卦爻象的变化，圣人所要表现的情感在所系之辞中就可以体会得到。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义。
注释：生，生存。位，地位。
译文：天地的大的德性就是生存，圣人的大的宝贝就是地位，怎样借此保守地位就是仁慈，怎样借此聚集人才就是财富，打理财富端正言辞、禁止民众干坏事就是大义。
（二）
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地 之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
注释：包牺氏，即庖牺氏、伏羲氏。文，为纹理。网字，围三而缺一，当为捕兽之用。罟（gu），字象在上方四面包围、而在下方留下小口，当为捕鱼所用。佃（dian），为一人一田。渔，为水边得鱼。盖，字象有皿器之盖的形象，此处当同与“概”。以下段落笔者稍为改变。
译文：古时候伏羲氏开始称王天下，抬头就观察天上日月之形象，低头就观察大地四时之变化，然后再观察鸟兽飞翔或者奔跑时的纹理，以及地上比较适宜的事物，近从各人身上获取，远从各种事物上获取，于事才开始制作八卦的符号，借此通达神明的德性，借此效仿万物的情感。制作连接的绳索，并且让它成为捕猎的工具，借此依靠种田依靠捕鱼生活，大概是取法于离卦。
包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬溘。
注释：斲（zhuo），《庄子。天道》篇有“是以行年七十而老斲轮”，此即“斲轮老手”典故之来历，斲当同“斫”，斩削之意。耜（si），左为耒，右为两口连接在一起的形象，孙振声解释为犁头。耒（lei），三木合为一木，孙氏解释为犁柄。耨（nou），为耕作之意。，市，为交易之地。货，可化为贝，为交易之物。
译文：伏羲氏族没落之后，神农氏族开始兴盛、制作新的事物，将木头斩削为犁柄，将木棒变弯当作犁柄，推动犁柄耕作的便利，借此教导天下的民众，大概就是取法于益卦。太阳正中的时候形成了交易的地方，招致天下的各方民众，聚集了天下的许多货物，交换更易而去，各人得到所要得到的东西，大概取法于噬嗑卦。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。
注释：倦，疲倦，劳累。衣裳，衣，为人之所依，柔顺而能够抵挡风寒；裳当为尚衣，为比较喜爱或者贵重的衣服，为礼服。
译文：神农氏族没落之后，黄帝、尧、舜开始兴盛、制作新的事物，明晓制作的各种变化，使民众不会疲倦，用神奇的功效转化不利的东西，使民众与新事物相互适宜。易道穷尽就会变化，变化就能够通达，通达就能够长久，因此就像来自上天的眷顾，吉祥而没有一点不利。黄帝、尧、舜松垂着礼服端坐在朝堂之上，天下就得到了治理，大概取法于乾坤两卦。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
注释：刳（ku），字象为以刀削为大亏之状，有挖空之意。剡（shan），字象有刀削火寮的形象，有防潮之意。楫（ji），为船桨。服，为月月回报，有降服之意。引，为牵引。重门，内门进屋，外门进院。柝（tuo），字象为对木之斥责，为敲击的木梆。杵（chu），木之忤逆也，当长而实短，为较短的木棍。臼（jiu），字象中虚而上有口，为盛物之用；尙氏注曰：“掘地为臼，盖以蜃（shen）灰（或即为石灰），堊（ya）之使坚，盛谷于中，舂（chong）之以杵，而民食济也”。弦，为弓弦。弧，为拉成椭圆之形的弓。
译文：挖空木头作为船舶，火燎木头作为船桨，船与船桨的便利，用来渡过土地不连通的河流，行致远方借此以便利天下的民众，大概取法于涣卦。降服倔强的牛，乘坐奔腾的马，牵引沉重的事物到达遥远的地方，借此便利于天下的民众，大概取法于随卦。建立两重门户，并且在夜间敲打木梆，借此等待强暴的客人，大概取法于豫卦。截断木头作为槌（chui），挖掘土地作为窝，窝与槌舂粮食的便利，很多民众借此得以进食，大概取法于小过卦。给木头装上弦，在攻击时拉圆成弧形，将木头火燎一番作为弓箭，弓和弓箭的便利，借此威吓天下的飞禽走兽，大概取法于睽卦。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。（上）古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
注释：宫，字象为一片又一片的高大的建筑，为殿堂。室，为人之所至的空间，为房屋。栋，为房屋之大梁。宇，为四方之墙壁。葬，字象中间为四人，上为草盖，下为草席。薪，为新鲜之草。棺椁（guanguo），棺为木之所官，当为死人所躺之所；椁为木之享，当为摆放祭品之所。书契（qi），书，为书写，契，为刻画。
译文：比古代更早的时候，人类在洞穴之中居住，在野外相互打交道，之后时代的圣人用宫殿和房屋将之前的状况取代，这些新的活动场所，上面有大梁撑起，下面有墙壁四周围着，借此等待风雨的来袭，大概取法于大壮卦。比古代更早时候的葬礼，就是用新鲜的草当作厚厚的衣服，然后包裹着放在野外，不用封土掩埋，也不用种上树木作为标记，祭拜的日期也没有数字来记载，之后时代的圣人用棺椁来埋葬祭祀先人，大概取法于大过卦。比古代更早的时候，用给绳子打结的方法就可以治理民众，之后时代的圣人用书写、雕刻文字的方式记载已往的历史，百官以此得到治理，民众以此得到考察，大概取法于夬卦。
（三）
是故：《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故：吉凶生而悔吝著也。
注释：材，同裁，断定。
译文：所以说：《易》，就是形象。所谓的“象”，就是相像。所谓的“彖”，就是断定。所谓的“爻”，就是效仿天下万物的变动。所以说：吉祥于凶险情况的产生，悔恨、吝惜的情况就会显著。
（四）
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
注释：阳卦，即震、坎、艮。阴卦，即巽、离、兑。奇，为一人可也，一人为单数，一人说可很奇异。耦（ou），字象为翻耕的田沟，一个犁头两个垄，同于“偶”。
译文：作为阳卦象征的卦符却多阴爻，作为阴卦象征的卦符却多阳爻，这是什么缘故呢？原因就是阳卦一个阳爻，阴卦两个阳爻。它们的品德行为如何呢？阳卦一个君主两个民众，是君子的道路；阴卦两个君主一个民众，是小人的道路。（以上说法牵强附会，比较矛盾。）
（五）
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者，屈也。来者，信也。屈信相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
注释：憧（chong），童心也，憧憧，即各自怀着童心。屈，委屈，弯曲。尺蠖（huo），字典注为：一种蛾的幼虫，行动时如弓状。蜇（zhe），为蛰伏，冬眠之意。
译文：《易》咸卦九四爻说：“怀着童心相互来往，朋友就会随着你的思念而到来。”孔子说：“天下众人都在思虑什么？天下人共同回归一个目的，但是道路却各不相同，就像一个目标却又百种考虑一样。天下众人都在思虑什么？太阳去了，月亮就会到来，月亮去了，太阳就会到来，太阳和月亮相互推演，于是光明就产生了。寒冷去了，酷暑就会到来，酷暑去了，寒冷就会到来，寒冷和酷暑相互推演，于事一岁就成了。前往的人，要委曲求全。到来的人，要依靠信誉立身。委屈和信誉相互感受，于事就产生了利益。尺蠖的委屈，是为了追求信誉。龙蛇的蛰伏，是为了保存自身。精华和要义进入人的神经之中，就可以运用到实践之中。有利于用这种观念安定自身，借此就可以让德性崇高。超过了这个限度凭借这个前往，或许就不会知道即将发生什么。穷尽神之奥妙，又知道感化众人，是德性盛大的表现。”
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，其妻可得见耶？”
注释：困，为围困。据，为以手挣脱居住之所，为不当居而居的意思。蒺藜（jili），为果实带刺的抓地草类。
译文：《易》困卦六三爻说：“被困在石头之间，居住在不当居的蒺藜之间，进入到他的宫殿之中，他的妻子却不见了，凶险。”孔子说：“并非他应当被困的地方却被困住了，名声必然会受到侮辱。并非他应当居住的地方却居住了，身体必然会受到危害。既受到侮辱，又受到危害，死期即将到来，他的妻子可以得到他的相见吗？”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
注释：隼（sun），又叫鹘（hu），为一种善于袭击的凶猛鸟类。墉（yong），城墙。括（kuo），为以手扳动舌头（机关）。语，乃吾之言也，自己解释自己话的意思。
译文：《易》解卦上六爻说：“周公用此爻的形象在高高的城墙之上射杀恶鸟，并且收获了他的猎物，没有一点不利。”孔子说：“隼，就是一种飞禽。弓矢，就是一种捕猎的器具。能够射杀飞禽的，是人。君子将器具隐藏在身上，等待时机而行动，有什么不利的事情发生吗？在行动中没有发现目标就不要扳动机关，因此只要外出就会有所收获，我的话的意思是，成就器具的作用，在于怎样去运用。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。《易》《曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。善不积，不足成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
注释：耻，为耻辱。仁，为博爱。畏，为敬畏。义，为道义。诫，为告诫。揜（yan），同掩，掩饰、掩盖之意。
译文：孔子说：“小人不知道耻辱，不知道博爱，不知道敬畏，不知道道义，不见到利益不去劝勉，不对他发怒就得不到惩罚，小的惩罚就是对他大的告诫，如此则是小人的福气。《易》噬嗑卦初九爻辞说：‘带上脚镣磨灭掉脚趾，没有过错。’说的就是这个道理。善行不去积累，就难以成就名声；作恶不去积累，也难以磨灭自身。小人以为小的善行为无益的行为因此不去做，以为小的作恶为没有伤害的事情因此不去废除。所以恶事积累难以去掩盖，罪恶大显难以解除。《易》噬嗑卦上九爻说：‘戴上枷锁磨灭耳朵，凶险。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
注释：苞，草包也，为柴火堆。桑，一木一木又一木，为茂盛的桑树丛林。苞桑，象征平民百姓。
译文：孔子说：“危险，就是为了让他的地位安定；死亡，就是为了让他的存在保留；动乱，就是为了让他的治理拥有。所以，君子在安定的时候不忘记危险，在存在的时候不忘记死亡，在治理的时候不忘记动乱，因此自身安全并且国家可以得到保障。《易》否卦九五爻说：‘它的灭亡，它的灭亡，在于平民百姓。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
注释：鲜（xian），为美味，引申为好事。及，为到达，引申为光临。
译文：孔子说：“德行薄弱却位置尊显，智慧有限却图谋大事，力量弱小却承当重任，好事就不会光临。《易》鼎卦九四爻说：‘鼎足折断，公众的食物被倾倒出来，屋内一片湿淋淋的样子，凶险。’说的就是不能够胜任却勉强为之的结果。”
子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
注释：几，同机，如机关一样的作用。谄（chan），为谄媚。渎（du），为亵渎。俟（si），字象有人中箭而跪倒的形象，引申义为等待。介如石，当为介入石。宁，岂可，怎么会。
译文：孔子说：“知道机关难道很神奇吗？看看君子与上位者交往却不谄媚，与下位者交往却不亵渎，就可以知道什么是机关之把握了。机关，是行动难以发现的地方，有先见之明的人就会得到吉祥。君子发现机关就会有所动作，不会整日等待反而为之所害。《易》豫卦六二爻说：‘困在山石之间，没有等上一整天就获救，占卜吉祥。’困在山石之间，岂可用整日去等待，分辨一下就可以找到道路了。君子知道微小的事物，也知道彰显的事物，知道柔软的事物，也知道刚强的事物，他的智慧，是万民仰望的对象。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
注释：颜氏之子，即颜回。殆（dai），大概。庶，为没有地位的平民。祗（zhi），字象为低头祈福。
译文：孔子说：“颜氏的子嗣颜回，他大概就是没有地位却知道机微的人吧！他有什么缺陷，未尝不已经知道；既然已经知道，他也就不再触犯同样的错误。《易》复卦初九爻说：‘没走多远就返回，就不会低头忏悔，大吉。’”
“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也。”
注释：絪缊（yinyun），同氤氲，为云气聚散的形态。醇（chun），为祭祀的美酒，芳香，浓厚，为人沉醉，象征精华的沉淀。构，同媾（gou），为交合之意。
译文：“天地云气忽聚忽散，万物的精华因此而沉淀，作为阴阳象征的男女交合各自的精华，万物因此转化而产生。《易》损卦六三爻说：‘三个人行走，就会损失一人；一个人行走，就会得到他的朋友。‘说的就是相互吸引而走到一起的道理。”
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
注释：全，人王也，王则旺也，全则因旺而保全。莫之与，即莫与之。
译文：孔子说：“君子安定他的身体之后才会有所行动，改变他的心态之后才会说话，确定他的交情之后才会有所请求，君子修养这三种处事之能力，因此能够保全自己并且让自己的事业兴旺。自身处在危险之中却如此号召别人行动，民众就不会参与。自己害怕却如此说话说服别人，民众就不会相应。没有一定的交往就对别人发出请求，民众就不会答应。没有参与他的言行的人，伤害他的人就会到来。《易》益卦上九爻说：‘没有人帮助他，或许就会有人攻击他，这是树立信念没有恒定的缘故，凶险。’”
（六）
子曰：“乾坤其《易》之门邪？乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”
注释：撰（zhuan），巽为风，从手，乃捕风捉影也，引申义为书写。稽（ji），禾尤旨也，民生即为宗旨的意思，此处为考察之意。开，为张开，有放开的意思。曲，为委婉。肆，为直率。贰，指乾坤两卦。报，为征兆。
译文：孔子说：“乾坤两卦难道就是《易》的门户吗？乾，就是阳的事物。坤，就是阴的事物。阴阳交合的德行，刚爻与柔爻皆有体会，借此体会天地书写万物的大篇章，借此明晓神明的大德性。它的称乎名称，虽然杂乱却并不僭越。至于考察它相类似的事物（阳物、阴物为男女生殖器的类比），原始、野蛮、不雅，这难道就是没落时代所要表达的意思吗？《易》啊，彰显已往之事物，洞察未来之事物，让微小的彰显出来，让幽隐的得到阐发。放开来说，名实得到与否，物体辨别与否，言辞正当与否，在卦爻辞的判断中都具备。它对名字的称为，或许不够符合、不够恰当，但是它取用类比所要表达的含义却是深刻的。它的用意是深远的，它的辞藻是很有文采的。它的语言虽然委婉却能顾切中要害，它的故事虽然直率却能够将本质展现。因为乾坤两卦，借此民众的行动才会得到帮助，借此明白失去或者得到的征兆。”
（七）
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？
注释：中古，一般伏羲氏之时被称为远古，文王之时被称为中古，孔子之时被称为近古；《汉书》说《周易》的成书：“人更三圣，世历三古”即此。
译文：《易》书的兴盛，它难道是在文王的时候吗？制作《易》书的人，他难道有担忧害怕的事情吗？
是故：履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
注释：基，基础。柄，为手握的地方。本，为根本。固，为巩固。修，为修养。裕，为充足。辨，为辨别。制，为制定。
译文：所以说：履卦反应的是实践的思想，是品德得以发扬的基础；谦卦反应的是谦虚的思想，是品德得以发扬所把握的关键；复卦反应的是回归的思想，是品德得以发扬的根本；恒卦反应的是持久的思想，是品德发扬之后的巩固；损卦反应的有所损失的思想，正因为如此才要修养品德；益卦反应的是增益的思想，是品德充分发扬的表现；困卦反应的是贫穷的思想，正因为如此品德的好坏才会得到辨别；井卦反应的是被拘囿的思想，是斯文扫地品德败坏的表现；巽卦反应的是传播的思想，正因为如此品德产生、礼节制定。
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
注释：和，温和。尊，尊敬。小，为势力单薄。穷，为极尽。称，为赞扬。
译文：履行，温和才能达到；谦虚，尊敬才能光显；复返，势力单薄却在万物之中被分辨出来；恒久，在于处在杂乱的环境中却不感到厌烦；受损，开始生活时困难却在之后变成习惯；增益，生活长久富足却没有设定界线来防备；困顿，穷尽到极点才会变通、通达；邑井，居住在它的所在、人们因此而迁移；巽扬，称赞别人却隐没自己。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
注释：寡（gua），字象为空间的百分之一，为少的意思。权，为衡量。
译文：履行凭借的是温和的态度，谦虚凭借的是制定的礼节，复返凭借的是自我反省，恒久凭借的是专一的品德，受损凭借的是远离灾害，增益凭借的是将有利的事情发扬广大，困顿凭借的是减少怨恨，井邑凭借的是对道义的辨别，传播凭借的是对行动的衡量。
（八）
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
注释：屡，多次。居，为居住、定点。六虚，即一卦之六爻。率，率先，总领。典要，典范要义。揆（kui），推测，揣摩。
译文：《易》作为一本书也不可以经常远离它，尽管它的核心之道也经过多次的变迁（即三易变革）。它处在不停的变化运动之中，没有固定的据点，仿佛一气一般在六爻之中循环流动，或上升或下降，没有常理，只是刚爻与柔爻相互交换。不可以把它当作永恒的典范、万事万物的要义，唯有变化才是适合它的方向。《易》书的六爻或者外出或者返回，要考虑内外卦象的各种情况，要让占卜的人知道害怕什么，同时，《易》书对忧患意思以及已往的故事讲解的甚为明白，灭有师傅保护，却像父母就在身旁一样。初爻的爻辞总领整卦文辞的含义，之后就要推测爻辞创作的方法以及范围，如此就会发现卦爻辞中既有典故，又有常理。假如不是“如临父母”的人，《易》的道理也不会白白的运行让他观看。
（九）
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
注释：本末，本为树之根，事物之本质所在；末为树之叶，事物之表面现象。拟，模拟。卒，一读（cu），同猝，有突然，出乎意料之意；一读（zu），为完结的意思；此处当为第二种意思。
译文：《易》作为一本书，它的本质就是回到事物的开始，在结尾的时候点明要害。至于六爻之中相互夹杂的描述，只是《易》书作者当时的事物。卦的初爻的含义难以知道，到了上爻就容易知道，这像对树根与树叶的了解一样。初爻的文辞是对卦爻象的模拟表述，在完结的时候最终成就了它的表述。如果不是夹杂了时物，撰述了道德，想要辨别是非，不是二、三、四、五中间的爻此，对它的了解就不会完备。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
注释：噫（yi），语气词，表感叹，相当于“哎呀”。知者，同智者。
译文：哎呀！如果也要明白存在灭亡吉祥与凶险的道理，就要定居下来静静的思考才会知道。有智慧的人只要观看“彖”的解释，对这些道理的思考就会明白一多半了。
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
注释：同功，功劳相同。善，待遇。等，等级。
译文：二爻与四爻的功劳相同，位置却不相同，因此它们的待遇也不相同，二爻多赞誉，四爻多惧怕，在于四爻与五爻君主之位的接近。柔爻的道，不利于远去的，它的要害是不要犯错，它的作用是柔顺的处在中间位置，就像二爻的位置一样。三爻与五爻，也是功劳相同位置却不同，三爻多凶险，五爻多功业，是因为贵贱等级的不同。四个爻位难道就是柔位危险、刚位就胜出吗？也不一定啊！
（十）
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
注释：兼，合并。文，纹饰。
译文：《易》作为一本书，涉及的范围广泛，反应的道理重大，万事万物都具备在它的内容之中，这里有天的道理，有人的道理，也有地的道理。将天地人三才合并，并且分为上下的两份，所以成就了六爻的位置。也就是说，六爻并非其它事物，就是三才的道理。道理有所变动，因此用不同的爻来反应。爻有等级，因此用不同的事物来反应。事物相互比较杂乱，因此用文辞来修饰一番。虽然修饰，也有不适当的地方，因此就产生了吉祥与凶险的不同情况。
（十一）
《易》之与也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣王之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
注释：危，危险。平，平定。倾，倾倒，颠覆。
译文：《易》书所参与描述的，难道就是殷商末年周室兴盛的事吗？是文王推翻纣王统治的事吗？所以说它的文辞行间透漏着危险，危险的事情就要平定它，容易的话就让它倾倒不再危害。《易》的道理十分伟大，各种事物因此没有被废止，虽然在卦爻开始与结尾的时候很恐惧，但它的中间要义环节却没有过错，这就是《易》书所反应的新旧废立的道理。
（十二）
夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简，以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
注释：健，字象为建人，象征人类社会秩序的建立，引申为刚强之意。顺，字象为水页，为历史发展的记录，引申为柔弱之意。说，为笑着言，为悦人之言，此处为取悦、说服的意思。研，石为之开，有反复揣摩不达目的不罢休的意思，同“究”。亹亹（wei），为光明而神圣的事物。
译文：乾卦，反应的是天下最为刚强的事物，它的品德有恒久之志且行为容易为人所了解，借此可以知道艰险的事情。坤卦，反应的是天下最为柔弱的事物，它的品德也有恒久的志向且行为简单易与相处，借此可以知道阻碍的地方。这两者的结合，能够说服各种心情，能够揣摩出诸侯所忧虑的事情，能够确定天下的吉凶事物，能够成就天下最为神圣而光明的事业。所以说改变、转化、所说、所为，好事情就会有祥瑞的征兆，象征某种事物就会知道事物的某种形状，占断某事就会知道事态的将来发展状况。
天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻象以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。
注释：人谋，为谋划。鬼谋，为占卜。与，参与。
译文：天地设立了它们的位置，圣人在其中成就了自己的才能。无论是谋划事物，还是占卜事物，老百姓都能否参与进来。八卦用形象告诉人们不同的事物，爻象用带感情的言论表述，刚爻与柔爻杂乱的居住，因此就可以看见不同事物的吉凶状况。
变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻，而吉凶生。远近相取，而悔吝生。情伪相感，而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
注释：不相得，不相互有所收获，即没有互惠互利。
译文：改变行动依靠的是带利益的言辞去诱导，对吉凶观念的认识是根据感情来变迁，所以说喜爱与厌恶相互攻击，由此吉凶不同结果产生。距离远的人与距离近的人相互各取所需，由此产生了悔恨与吝惜的不同结果。有真感情的人与虚伪的人相互感受，由此长生了利益与损害的不同结果。大凡《易》的这类情况，距离近并不能够互利互惠就凶险，有可能因此而受到损害，如此就会既悔恨又吝惜。
将叛者，其辞惭。中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人，其辞游。失其守者，其辞屈。
注释：惭，惭愧。枝，当同“吱”，为吱吱唔唔之意；对于有疑虑的人而言，要么旁敲侧击，打消疑虑；要么吱吱唔唔，推三阻四，不爽快的答应；根据句子情节，当为后种情况。寡，少。游，此处为游移不定、闪烁其词之意。屈，委屈、憋屈。
译文：将要背叛的人，他的言辞带着惭愧。心中有疑虑的人，他的言辞吱吱唔唔。吉祥的人，他的言辞少。浮躁的人，他的言辞多。诬陷好人的人，他的言辞游移不定。失去他所守护的人，他的言辞憋屈。
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