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陈明达 提要： 笔者村牛井蛙，陋质襪才，齐鲁书社《金瓶梅续书三种》“屹立”书架十几年，咫尺天涯，近日才“缘起”，但缘起彼处。是在拜读黄霖先生《微澜集》时结缘“缘起”。纵观《<</font>玉娇梨>缘起》（以下简称缘起），笔者以前的考证至多只能叫“重新发现”或叫还原，“还其本来面目”而已，结论早已“入彀”。缘起是对笔者研究的肯定，笔者的研究印证了缘起的说法。 黄霖先生在日本内阁文库所藏《新镌批评绣像玉娇梨小传》中看到无名氏《玉娇梨缘起》，缘起字数不多，全文照抄如下： 《玉娇梨》与《金瓶梅》，相传并出弇州门客笔，而弇州集大成者也。《金瓶梅》最先成，故行于世。《玉娇梨》久而始就，遂因循沉阁，是以耳名者多，亲见者少。客有述其祖，曾从弇州游，实得其详，云：《玉娇梨》有二本，一曰续本，是继《金瓶梅》而作者，男为沈六员外，女为黎氏，其邪淫狂乱，刻画市井之秽，百般《瓶梅》，盖有意丑诋故相，痛詈佞人，故一时肆笔，不觉已甚。弇州怪其过情，不忍付梓，然递相传写者有之。一曰秘本，是惩续本之过而作者，男为苏友白，女为红玉，为无娇，为梦梨，细摹文人才女好色真心钟情妙境，盖欲形村愚之无耻而反刺者也。弇州深受其蕴藉风流，足空千古，急欲绣行，惜其成独后，弇州迟暮不及矣，故不但世未见其书，并秘本之名亦无识之者，独客祖爱而什袭至今。近缘兵火岌岌乎灰烬之余，客惧不敢再秘，因得购而寿木。续本何不并梓？曰：畏其淫甚，得罪名教，且非弇州意，故不敢耳。今秘本告竣，因述其始末如此。（黄霖《金瓶梅资料汇编》重印后记）（日本内阁文库藏本《新镌批评绣像玉娇梨小传》卷首）。 黄霖先生在《金瓶梅续书三种》前言中说：“此说鲜为人知，显然是一种为了抬高后出的《玉娇梨》的声价而作的附会。因为这里所述的所谓‘续本’《玉娇梨》实即《续金瓶梅》的内容，与袁中郎、沈德符所见的《玉娇梨》大相径庭，难怪这段《缘起》也为以后刊印的《玉娇梨》所剔除”。···“可见丁耀亢后来以这样的笔法来续写《金瓶梅》，是受到了那部当时名声较大的《玉娇李》的影响的”。 笔者以为以后刊印的《玉娇梨》剔除“缘起”的原因应该是《玉娇梨》的声价没有抬高，反倒是抬高了“续本”的身价，吊起了人们想一睹“续本”的胃口。阳春白雪，和者必寡，下里巴人和者必众。毕竟曲高和寡，俚俗的东西更喜闻乐见，更接地气。 关于《玉娇丽》流传的记载王汝梅先生综述如下： 因为《金瓶梅》流传广，影响大，被称为“后金瓶梅”的《玉娇丽》也特别为人们注目。···关于《玉娇丽》流传的记载，是探寻其踪迹的依据。谢肇淛写《金瓶梅跋》，大约在明万历四十四年至四十五年（1616－1617）。···他在跋文最后提到《玉娇丽》：“仿此者有《玉娇丽》，然而乘彝败度，君子无取焉。”（《小草斋文集》卷二十四）从谢肇淛的这一记载可以明确：1.在《金瓶梅》传抄阶段，仿作《玉娇丽》已产生，也应该是抄写流传。2.谢肇淛的记载语气非常明确，他见到了《玉娇丽》全本内容，对此书评价不高，其艺术成就赶不上《金瓶梅》。3.“仿此者（指《金瓶梅》）有《玉娇丽》”，谢肇淛不认为《玉娇丽》作者就是《金瓶梅》作者，《玉娇丽》是学步《金瓶梅》的摹仿之作。沈德符《万历野获编》卷二十五记载：“中郎又云：‘尚有名《玉娇李》者，亦出此名士手，与前书各设报应因果。武大后世化为淫夫，上蒸下报；潘金莲亦作河间妇，终以极刑；西门庆则一騃憨男子，坐视妻妾外遇，以见轮回不爽。’中郎亦耳剽，未之见也。去年抵辇下，从邱工部六区（志充）得寓目焉。仅首卷耳，而秽黩百端，背伦灭理，几不忍读。其帝则称完颜大定，而贵溪、分宜相构亦暗寓焉。至嘉靖辛丑庶常诸公，则直书姓名，尤可骇怪。因弃置不复再展。然笔锋恣横酣畅，似尤胜《金瓶梅》。邱旋出守去，此书不知落何所。”题张无咎作《平妖传》序两种。一为《天许斋批点北宋三遂平妖传序》云：“他如《玉娇丽》、《金瓶梅》，如慧婢作夫人，只会记日用帐薄，全不曾学得处分家政；效《水浒》而穷者也。”后署泰昌元年长至前一日陇西张誉无咎父题。另一本为得月楼刻本《平妖传序》云：“他如《玉娇丽》、《金瓶梅》，另辟幽蹊，曲中雅奏。然一方之言，一家之政，可谓奇书，无当巨览，其《水浒》之亚乎！”后署楚黄张无咎述。袁中郎说《金瓶梅》、《玉娇丽》都出嘉靖大名士手，袁中郎并未见到《玉娇丽》，其说显系传闻，不可靠。沈德符读了《玉娇丽》首卷，指出暗寓贵溪（夏言）、分宜（严嵩）相构。这一点极其重要，已引起学者的重视。苏兴先生在《〈玉娇丽（李）〉的猜想与推衍》中，据此推论《玉娇丽》作者可能是李开先。张无咎把《玉娇丽》、《金瓶梅》并列论述，把《玉娇丽》看得与《金瓶梅》同样重要。有学者论证张无咎是冯梦龙的化名。冯梦龙对《玉娇丽》的评价，更值得引起重视。他是“四大奇书”之说的首创者。清康熙时，宋起凤《稗说》卷三《王弇洲著作》条云：“闻弇洲尚有《玉［娇］丽》一书，与《金瓶梅》埒，系抄本，书之多寡亦同。王氏后人鬻于松江某氏，今某氏家存其半不全。友人为余道其一二，大略与《金瓶梅》相颉颃，惜无厚力致以公世，然亦乌知后日之不传哉。”阮葵生《茶余客话》：“有《玉娇李》一书，亦出此名士手，与前书各设报应，当即世所传之《后金瓶梅》。”清人宋起凤、阮葵生记载均系传闻。阮甚至把《玉娇李》当世所传之《后金瓶梅》，系指丁耀亢之《续金瓶梅》。《玉娇丽》可称之为“后金瓶梅”，但决不就是丁耀亢作《续金瓶梅》，丁作在顺治末年。《玉娇丽》产生在《金瓶梅》传抄时的隆、万年间，且在明末已散佚，清代没有人记载阅读过。（《王汝梅解读<</font>金瓶梅>·<</font>玉娇丽>之谜》） 《茶香客话》云：“有《玉娇李》一书，亦出此名士手，与前书各设报应”。···后来惟《醒世姻缘》仿佛得其（指金瓶梅）笔意。然二书皆托名齐、鲁人，何也？（侯忠义王汝梅编《金瓶梅资料汇编》第474页）。 蒋瑞藻《小说考证》：金瓶梅第三十。又案：《玉娇李》书，仆外舅何乃普先生家有之。曲园谓世不复有，殊非。然仆亦尝披览一过，用意用笔，都不甚佳。事实亦与沈氏所纪不类，岂好事者伪撰，袭其名以行耶？ 真正是众说纷纭，莫衷一是，笔者从缘起中找到这种乱象的症结。 一、缘起说：“玉娇梨有二本；···递相传写者有之”；原来《玉娇梨》是双胞胎，这就解释了为什么各人看到的各不相同。笔者在拙文《寻觅文学世界的香格里拉<</font>玉娇丽>——<</font>醒世姻缘传>作者蔡荣名考》中说：“《醒世姻缘传》就是久佚的《玉娇丽》。是金瓶梅的作者写的另一部言情小说。所以说《玉娇丽》从来没有失传，只是换了一件‘马甲’。”这也证明笔者的论证是符合实际的，只要说明一下，是“双胞胎”中的一个即可。 二、一曰秘本，是惩续本之过而作者，男为苏友白，女为红玉，为无娇，为梦梨，细摹文人才女好色真心钟情妙境，盖欲形村愚之无耻而反刺者也。 《玉娇梨》第1回：“杨御史道：‘二兄不要倚高才，欺负小弟。像前日圣上要差人迎请上皇，无一人敢去，这便是难事了’。···白公见杨御史说的话太卑污厌听，不觉触起一腔忠义。···杨御史冷笑了一声道：‘这些忠义话儿人都会说，只怕事到临头未免又要手慌脚乱了’。白公道：‘临时慌乱者，只是愚人无肝胆耳’；”第3回：“虽然他怀私陷我，然我想如今上皇困身虏庭，为臣子的去候问一番，或乘此讲和迎请还朝，则我重出来做官一场也不枉然，但只是我此去虏情难测，归来迟速不可知，红玉一弱女如何可以独住”。···“苏御史道：‘除非是年兄出一纸病揭，待敝衙门再公举一人，方好于中宛转’。···白公道：‘朝廷之事，为臣子者岂可推托，若以病辞，不独得罪名教，亦为老杨所笑也’。···苏御史惨然叹息道：‘年兄忠义之心，可质鬼神矣’。”···“白公听了，勃然变色说道：‘古人有言，匈奴未灭，何以家为。且死生祸福天所定也，君所命也，今日既奉使虏庭，此七尺躯已置之度外’。” 《醒世姻缘传》第7回：晁大舍原不曾见过事体，又不晓得甚么叫是忠孝，只见了这个光景，不要说起君来，连那亲也都不顾，唬得屁滚尿流，跑回下处，送回了监门首妇人，收拾了些要紧的行李，城门上使了十数两银子，放了出去，望着通州，一溜风进到衙内，见了爹娘，喘吁吁的就如曹躁酒席上来报颜良的探子-般，话也说不俐亮，主意是要弃了爹娘，卷了银两，带了珍哥回去。晁老道：“若是这个光景，还顾做甚么官？速急递了告致仕文书。若不肯放行，也只有拚了有罪，弃官逃回罢了！”原来晁大舍的意思，又不肯自己舍着身同爹娘在这里，恐怕堵挡不住，将身子陷在柳州城里；又不肯依父亲弃了官，恐怕万一没事，不得赚钱与他使。只要自己回去，走在高岸上观望，拚着那父亲的老性命在这里做孤注，只是口里说不出来。晁老道：“仔细寻思，三十六计，走为上计。总是也先不来，我寻出来问军问死，破着使上几千银子，自然没事；再万一银子使不下来，就在刑部里面静坐，也强如把头被也先割去。还是我们大家收拾回去为是。”晁大舍也依允了。···晁老道：“连日把个锢病发了，大有性命可虑。决意告致仕，回去罢”。 白公“临难毋苟免”，忠义之心，可质鬼神；晁思孝父子甘做“母狗”，“临财母狗得，临难母狗免”，一有风吹草动，就要弃官逃命。“盖欲形村愚之无耻而反刺者也”典型一例。 三、缘起说：“续本何不并梓？曰：畏其淫甚，得罪名教，且非弇州意，故不敢耳”。说出了为什么《醒世姻缘传》先写，而“惩续本之过而作者”《玉娇梨》先出版的秘密。《三遂平妖传》序署“泰昌元年（1620年）长至前一日陇西张誉无咎父题，”可以确定《玉娇丽》1620年之前已经出版，所以书中不仅“玄”没有避讳，连“检”也没有避讳；《醒世姻缘传》“玄”没有避讳，“检”全部避讳，可以确定是崇祯版，这就是缘起的佐证。 四、缘起说续本“其邪淫狂乱，刻画市井之秽，百般《瓶梅》，秽黩百端，背伦灭理，几不忍读，盖有意丑诋故相，痛詈佞人”。这个评价对《醒世姻缘传》来说公平公正，一点没有冤枉。金瓶梅是自然主义，《醒世姻缘传》那叫无底线，说的都不是人说的话，做的都不是人做的事。笔者在拙著《金瓶梅醒世姻缘传作者考证》、《金瓶梅玉娇丽作者考证（续）》中作了淋漓尽致的披露，这里不再赘述。《醒世姻缘传》因为松散，第22回以后场景切换，武城明水两线生发，还要横炮乱打，乱说白道，真是韶叨。 鲁迅1924年11月16日在覆钱玄同的信中说： “ 尝闻《醒世姻缘》其书也者，一名《恶姻缘》者也，孰为原名，则不得而知之矣。间尝览之，其为书也，至多至烦，难乎其终卷矣，然就其大意而言之，则无非以报应因果之谈，写社会家庭之事，描写则颇仔细矣，讥讽则亦或锋利矣，较之《平山冷燕》之流，盖诚乎其杰出者也，然而不佞未尝终卷也，然而殆由不佞粗心之故也哉，而非此书之罪也乎”！搞得连鲁迅这样的文学专业户都留下烂尾楼。然笔者仍然建议，有时间通读一遍，精彩处“笔锋恣横酣畅，似尤胜《金瓶梅》”。实在没空，只好退而求其次，窥一斑而见全豹，忽忽《醒世姻缘传》摘录。这是笔者为忙人私人订制，附在拙著后，请慢慢享用。 五、缘起说：“男为沈六员外”。这在《醒世姻缘传》中尚存蛛丝马迹。晁梁亲生母亲沈春莺的父亲沈裁就名叫沈善乐。乐、六、落土语同音，谐音“性善落”，谚曰：“裁缝弗落布，死了弗心过”。《玉娇梨》的署名也有奥妙。书署荑秋散人编次，或又作荻岸散人。秋也许是狄的讹字，也许是作者有意衍化，谐音移狄散人、易荻散人；岸、易方言音近，荻岸散人不就是狄易散人吗？更有意思的是《玉娇梨》双胞胎男主角的名号。《玉娇梨》男主角叫苏友白，《醒世姻缘传》的男主角狄友苏。《玉娇梨》第四回：“原来这苏友白，表字莲仙，原系眉山苏子瞻一族，···友白元名良才，只因慕李太白风流才品，遂改了友白，又取青莲谪仙之意，表字莲仙”。《醒世姻缘传》第97回：“我想狄友苏也奇得紧，何所取义，把个名字起做狄希陈！却希的是那个陈？这明白要希陈季常陈慥了！陈季常有甚么好处，却要希他？这分明是要希他怕老婆！且是取个号，又叫是甚么友苏，是要与苏东坡做友么”？苏友白，倒过来不就是白友苏嘛，白者，道也，道（说、讲）友苏。你说《玉娇梨》与《醒世姻缘传》之间没有关系，谁信啊。 六、《玉娇梨》有《金瓶梅》的DNA是不怕做亲子鉴定的。《玉娇梨》第十五回：“记得春风巧笑，忽为明月芦花。细想未来过去，大都载鬼一车”。《金瓶梅词话》第28回：“都被六十收拾去，芦花明月竟难寻”。《玉娇梨》第11回：“苏有德自踌蹰欢喜道，我的事张轨如就是神仙也不知道。他的事，谁知都在我腹中。他若有不逊处，我便将他底里揭出，叫他置身无地。只因这一算，有分教：欲钻无地，掬尽西江”。《金瓶梅词话》第23回：“谁人汲得西江水，难洗今朝一面羞”。《玉娇梨》与《金瓶梅词话》关系。芦花明月尚有佛典可辩，宋·释普济《五灯会元》卷十四：“休论佛意祖意，谩谓言端语端。铁牛放去无踪迹，明月芦花君自看。”而掬西江水洗羞，前无古人后无来者，空前绝后，可以说是作金瓶梅者的单传秘方。 《玉娇梨》第一回：“时值九月中旬，白公因一门人，送了十二盆菊花摆在书房阶下，也有鸡冠紫、也有醉杨妃、也有银鹤翎，盆盆都是细种，深香踈态，散影满簾，何减屏列金钗十二，白公十分喜爱”；《金瓶梅词话》第61回：“伯爵只顾夸奖不尽好菊花，问：‘哥是那里寻的？’西门庆道：‘是管砖厂刘太监，送我这二十盆’。”《玉娇梨》第四回：“苏友白笑道：‘原来如此，请里面来坐了好讲’；”《金瓶梅词话》第28回：“这里无人咱每好讲”。《玉娇梨》第六回：“静心道：‘这寺叫观音寺，也不是古迹，也不是一村香火，乃是前边锦石村白侍郎的香火’；”《金瓶梅词话》第89回：“此是周秀老爷香火院，名唤永福禅林”。《玉娇梨》第九回：“前日因吴中一个敝年家，送了两个歌童，音齿也还清亮”；《金瓶梅词话》第55回：“苗员外扬州送歌童”。这些都只当小网海鲜、嗄饭菜蔬，佐餐而已。 七、《玉娇梨》与《醒世姻缘传》藕断丝连。《玉娇梨》第十一回：“张轨如道：‘苏兄一时名士，宗师千秋玄赏，如此遇合，方令文章价重。但近来世风日降，有一真者，遂有一影附者，如魑魅魍魉公然放肆于青天白日之下，甚可耻也’。苏有德见张轨如出语有心，知是诮己”。《醒世姻缘传》第58回：“狄希陈说：‘我不合你打虎。你哨起我来了！我合你顶真绩麻，顶不上来的一钟。’···狄希陈道：‘你行动就是哨我，我也不合你做这个，咱一递一个说笑话儿，咱使一个钟儿轮着吃’。”作者喜欢调侃山东人。《玉娇梨》第13回：“张老道：‘不瞒苏相公说，我这山东地方，读书的虽不少，但只晓得在举业上做工夫，至于古文词赋，其实没人。只有一个钱举人会做几句，却又装腔难求。春间舍亲烦他做一篇寿文送县尊，请了他三席酒，送了他二三十金礼物，他犹不足，还时常来借东借西。前日为这四首诗，舍亲又去求他，他许说有兴时便来领教，要我舍亲日日备酒侯他，尚不见来。若是苏相公做得时，舍亲便省得受他许多气了’。苏友白道：‘既是这等，学生便与令亲效劳也使得。只是学生行色匆匆，今日去做了，今日还要行，烦老丈就同去为妙’。张老笑道：‘前日一篇寿文，钱举人做了半个多月，难道这四首诗，一时容易就完。’···李中书道：‘足见高情’，遂叫左右送上笔砚并一幅笺纸，苏友白也不推让，提起笔来，一挥而就”。《醒世姻缘传》第77回：“京中是人不叫爷不说话的所在，山东人虽是粗浊，这明水更是粗浊之乡，再冬听素姐在里边错了头脑，也便知道在外边察访。但是向了人低声下气，称呼他爷，然后问他，他自然有人和你说知所以。是不是穿了一领明青布大袖夹袄，缀了条粉糨白绢护领，一双长脸深跟明青布鞋，沙绿绢线锁了云头琴面，哭丧着个狨脸，走到人跟前，劈头子就是呃的一声：‘这里有个狄监生在那里住？’那京师的人听见这个声嗓，诧异的就极了。有那忠厚的，还答应他一声：‘不知道！’有那不忠厚的，瞪起眼来看他两眼，说‘那里来的这村杭子！只怕是个蚤子，缉事的不该拿他厂卫里去么！’所以再冬空打听了半日，没打听出一点信来”。 《玉娇梨》有白太玄，《醒世姻缘传》有杨太玄；《玉娇梨》有赵千里，《醒世姻缘传》有袁万里。《玉娇梨》第5回，苏友白一个老家人叫做苏寿；第19回卢小姐写了一封书，叫了一个老仆叫做王寿，与了他些盘缠，叫他进京送与苏友白；《醒世姻缘传》第17回，优人梁寿，就是梁生、梁片云；第51回，张寿山，就是张瑞风。“寿”在黄岩及其毗邻地区有蠢笨、迟钝义，与“木”同义。说这个人笨、木木的就叫他“寿三”、“寿头”。 八、《金瓶梅》与《醒世姻缘传》的关系以前说得太多了，再略举一例。《醒世姻缘传》第48回：“龙氏方才见经识经渐渐的收了法术”；第100回：“素姐本等不待下气，只是叫寄姐斗败了的鸡，不敢展翅，见景识景，叫童奶奶也跟着称呼姥姥，叫骆校尉媳妇是舅娘，小虎哥媳妇是你妗子”。《金瓶梅词话》第11回：“原来西门庆有心要梳笼桂姐，故此发言先索落他唱，却被院中婆娘见精识精，看破了八九分”。 九、妗、妗母、姑娘、姊丈应该都是南方人的叫法。《金瓶梅》用了妗、姑娘；《醒世姻缘传》用了妗、妗母、姑娘；《玉娇梨》用了妗母、姑娘、姊丈。 十、《玉娇丽》不是续《金瓶梅》，是姐妹篇，技法相似，“仿佛得其笔意”者也。 综上所述，“缘起”基本事实脉络清晰，内幕细节可能由于某种原因有所保留。这些事实就是：1、《玉娇梨》与《金瓶梅》，相传并出弇州门客笔，而弇州集大成者也；2、《玉娇梨》有二本。另一本现在叫《醒世姻缘传》；3、盖有意丑诋故相，痛詈佞人。故相是张居正；4、其邪淫狂乱，刻画市井之秽，百般《瓶梅》。《醒世姻缘传》现在，可以比较鉴别；5、《玉娇梨》后写先出版，是惩续本之过而作者，···细摹文人才女好色真心，钟情妙境。一不小心，开了才子佳人小说的先河。应该说明，虽然说《玉娇丽》有二本，但要确定《玉娇梨》是原作者改写为时尚早，也许直至永远，因为她不象《金瓶梅》与《醒世姻缘传》那样惟妙惟肖，她与他们之间的关系仅仅是藕断丝连，需要更多证据的支持。 另外，根据《醒世姻缘传》的内容与观点，笔者除了认为他是二本《玉娇丽》中的一本外，还认为最初的书名既不是《玉娇李》，也不是《玉娇梨》，而是《玉娇丽》，《玉娇丽》谐音“狱娇丽”。中国妇女即使没有被关进真正的监狱，也都被禁锢在无形的“软监”里。 以上是笔者的拙见，请不吝赐教。 参考书目： 《金瓶梅词话》香港太平书局影印1982年8月版 《醒世姻缘传》人民文学出版社影印1994年10月 《玉娇梨》上海古籍出版社影印 《金瓶梅续书三种》[清]丁耀亢著齐鲁书社1988年8月版 《三遂平妖传》罗贯中著北京大学出版社1983年12月版 《微澜集》黄霖著凤凰出版社2011年6月版 《金瓶梅资料汇编》黄霖编中华书局1987年3月版2006年1月印 《金瓶梅资料汇编》侯忠义王汝梅编1985年12月版 《王汝梅解读<</font>金瓶梅>》王汝梅著时代文艺出版社2007年1月版 《小说考证》蒋瑞藻编上海古籍出版社1984年7月版 《鲁迅选集·书信卷》山东文艺出版社1991年9月版 《金瓶梅醒世姻缘传作者考证》陈明达著中国文联出版社2012年3月版 《金瓶梅玉娇丽作者考证（续）》陈明达著中国文联出版社2013年8月版 |
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