周易研究2003年第6期(总第六十二期)
帛、今本《易经》今、古文字考(乾至赛)
—兼及帛、今本卦艾辞异文辨析
刘大钧
(山东大学易学与中国古代哲学研究中心.山东济南25OICO)
摘要:本文取帛书‘易经》乾至赛卦的卦艾辞与今本对应的卦艾辞异文进行对比，阐释了二者今、古文
的使现情况、并对二者诸多异文的含义进行了分析，得出了一些出人愈料的结论
关封词:今文。古文;帛书《易经》.《易经》
中图分类号:EZ]]文欲标识码:A文章编号:1003一3882〔2003)06一0003一15
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马王堆帛书《周易》的卦艾辞与传文自1973年出土之后，经过2。余年的时间，始被陆
陆续续整理出来。因为这是一部公元前168年以前以隶书抄写的文本，因此是目前我们
所能见到的《周易》最早最完整的隶书文本，且这一汉初文本没有经过后代抄书人的改动，
完全保留了其汉初文字的原貌，此其最最可贵者。而今本《周易》，实传之于汉代古文本，
因此，以今本与帛本相对比，并以后代学者确定今、古文的标准，对帛本与今本中使用今、
古文的情况作一番考察、辨析、疏理与统计，这对认识汉代今文经的原貌，厘清今、古文的
确立、演化与划分，意义非常重大，此本文之所由作也。
收稿日期:2003一]0一09
作者简介:刘大钧(1943一)，男.山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、救授、博士生导师。
(帛)提初九，濡能勿用。
〔今)乾初九，潜能勿用。
今本乾卦初九交‘’潜能勿用”之潜”，廖名春1998年整理之帛本作’‘瘟’心二，而《文物》
1984年第3期发表的《马工堆帛书六十四卦释文》(以下简称锐文物》本)则作“浸”比·作
“浸”与作“济”其义相同案《汉书·成帝纪》:“冬，广汉、郑躬等党与淡广。”颜师古注:“浚，
古浸字，浸，渐也”同篇:“吏民慕效，浚以成俗”颜师古注:“演，渐也‘”而“淡”字省为“沸”
字如找汉书·哀帝纪》“末年熄剧.享国不永”颜师古注:“熄，渐也。”汉书》中“浦”字很
多，颜师古皆释为“渐也”。
《汉书川，‘洛”又作“寝”如《汉书·燕刺王刘旦传》:“骨寝信女须等”颜师古注:
“寝，古浸字也，寝，渐也，益也。”故廖本作“潞”.《文物》本作“浸”，其义一也。古“浸”与
“潜”以音近互假。且相同一字既可注读“潜”亦可注读.‘岑”，如《汉书·武帝纪》:’‘登渭天
柱山。”应袖注:“淞音若潜。”文颖注:“濡音岑”即其证也。由颜注知帛本作’‘浸”、今本作
“潜”皆是今文。廖本作“海’，应为古文。
(书)键九三.君子篇日乾乾，夕沂若属，无咎。
(今)乾九三.君子倍日乾乾.夕惕若属，无咎。
“夕惕若属”之“惕”，帛书廖本作“沂”，而《文物》本作“泥”。
案《汉书·王商传》:“于是退勃使就国.卒无休愁优。”颜师古注:“愁，古惕字。”郭忠恕
《汗简》卷四心部“惕”字亦云古文作“愁”，卷二骨部又云，“骼”乃“惕”之古文。可知，作
“惕”字乃是今文，作“愁”“骼”字皆是古文。帛书廖本作“沂”，《文物》本作“泥”皆为与
“惕”音近互假之字，当为今文。
“无咎”之“无”，《释文》释“无”云:“易内皆作此字，《说文》云，奇字然也，通于无者，虚
无道也。王述说天屈西北为无。”我们知道，孔子定六经，左丘明述《春秋》，皆以古文。《释
文》定“无”为“燕’‘之奇字，奇字为六书之一，即古文而异者，亦应属古文，但汉熹平石经定
“无”字为今文，依石经之定，则今本《周易》经文所用“无”字乃是今文。帛本多亦作“无”，
然亦有作“舞”者如损卦卦辞即作“舞咎”
‘书)键九五.霏蟹在天，利冕大人。
(今)乾九五.蔽能在天，利冕大人。
帛本乾卦“形”作“霏”，其他卦又作“翡”。案《汉书·王莽传》:“大风蜚瓦，雨如注
水”颜师古注:“蜚，古乘字。’，《汉书》中“形”字作“蜚”者甚多。如:《汉书·宣帝纪》:“蜚览
翱翔。’谈汉书·成帝纪》:“堆蜚集于庭。”等等对此，颜师古皆注:“蜚，古舱字。”颜师古以
“蜚”字为古文，以“魏”字为今文，则今本作“戏”应为今文。案《隶释》卷五“蔡湛颂碑”洪适
注“碑以盏为锡，戒为非”。哎神祠碑》亦以非为涨，可知汉人又以非为形。帛本作“霏”作
“翡”，《汉书》作“蜚”，炙隶释》作“非”等，其字皆以从“非”而互假。
(串)缝尚九.抗能有思。
(今)乾上九，亢能有悔。
今本之“上九”“上六”，帛本皆作“尚九’川尚六”。案((仪礼·欺丰叻:“置于宫，尚左。”郑
玄注;“古文尚作上。伙仪礼·乡射礼》:“上握焉”郑注:“今文上作尚。”可知，郑玄以作
“上”字为古文，作“尚”字为今文。据此可知，今本作“上”乃是古文，帛书作“尚”应为今文
“亢能有悔”之“亢”，帛本作“抗”.优说文》引孟喜古《易》作“伉”，则作“亢”为今文，作
“炕”为古文。《九经字样》《汗简》亦皆作“杭”，是取古文。
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“亢能有悔”之’‘悔”，帛书《文物》本作“悔”，而廖本作“思”。考之拼汉书·张良传》:
“四人年老矣，皆以上馒姨士。”颜师古注:“携，古侮字。’t((汉书·张良传》又说:“然大王资
姆人。’，颜师古注日:“拇，古侮字”由此二注，知“侮”之古文可作“姆”，亦可作“姨”，古人
并不以偏傍“侮”“母”定其文之古今。考《玉篇》卜部第二百七十七以“每卜”字为“悔”之古
文。依此，则帛本作悔”或作“思”，今本作‘悔”，皆为今文。其实，帛书优文物》本作“悔”，
廖本作“思”，其旨并无不同。
(帛)编初六，发茅茹，以开首。真吉亨。
(今)否初六，拔茅茹，以其龚，真吉亨。
今本“拔茅茹，以其粱”，帛本作“友茅茹.以斤曹”。“友”乃“拔”字省“桑”，帛本作
“茵”。案《释文》释“桑”字日:“古文作苗”可知，今本作“粱”为今文，帛本作“曹”是古
文。
“以其桑’，之“其”，帛本作“元’‘案之六十四卦卦艾辞，凡今本之“其”字，帛本皆作
“斤”考《玉篇》开部第二百七十二释“其”字曰:“斤，古文”可知今本作‘’其”为今文，帛
本作“元”是用古文。
(帛)妈六二.抱承，小人吉。大人不亨。
(今)否六二，包承，小人吉.大人否亨。
今本“包”，帛本作“袍”案《释文》释“包”字曰:“本又作苞。”考《仪礼·既夕丰L》:“木
镰。”郑玄注曰:‘古文镰为苞。’‘可知作“苞’‘为古文。
今本“大人否亨”，帛本作“大人不亨”。案师卦初六交“师出以律，否藏凶”《音训》:
“否，晃氏日:‘刘、荀、陆、一行作不。”可知帛本此艾及师卦初六交作“不，与刘、荀、陆、一行
之说同，本卦今本上九交之“先否后喜”，帛本“否”亦作“不”。《音训》释逛卦九四丈之“君
子吉，小人否’旧:“否，晃氏曰:‘案古文作不字。”’帛本此交亦作“不”字，另，鼎卦初六艾之
“利出否”的“否”字，帛本亦作“不”，可知帛本作“不”是用古文，今本作“否”，是取今文。
(帛)娜六三，饱妥。
(今)否六三，包羞。
帛本作“袍奚”。案《仪礼·特牲馈食礼》:“乃宿尸。”郑注:“古文宿皆作羞。”可知今本
作“羞”为古文，今本之“羞”.帛本作“夏”。古摄与羞互通。《墨子·所染》:“举天下之贪暴
苛搔者，必称此六君也。”而《吕氏春秋，仲春纪·当染》引作‘举天下之贪暴可羞人，必称
此六君也”可证古羞、搔互假，故“羞”“蔓”亦可互假。今本作“羞”，帛本作“受”其义一
也。
(帛)姆九四，有命无咎，篇耀省。
(今)否九四.有命无咎，嗦潍社。
“有命”，今、帛本同。案《仪礼·乡射礼》“唯君有射于国中，其余否。”郑注:“古文
‘有’作‘又”’郑玄以“又”为古文，“有”为今文，则今、帛本用“有”是为今文。
今本“畴雄扯，，，帛本作“祷缝菌。”帛本“祷”与今本“畴”字互借。《汉书·艺文志》:
叹公榕生终始》十四篇。”颜师古“搞音嚼。”是其证。案亥释文》释“畴”字日:“郑作古弓
字。’，《诗·小雅·祈父)((释文》注“哥”字曰:“此古畴字，本又作爵。”知陆氏定“啼”字为今
文，则“祷’，亦为今文。
今本离卦之“雄”，帛本作“摧”。故今本“畴靡扯”，帛本作“祷履菌”。“扯”与“凿”以音
近有“止”而互假。《仪礼·士冠礼》“主人酬宾，束帛僵皮”郑注“催皮，两鹿皮也，古文储为
离。”可知“雄”为古文，作“佃”为今文。又，《汉书·文帝纪》:“又使重服久临，以催寒暑之
数。”颜师古注:“催音离，遭也。”再，《汉书·于定国传》:“决狱平，摧文法者于公所决皆不
恨。”颜注:“雌，催也，遭也。”可证古“雄’川催’，’’雕”“倾”皆互通。故今本作“雕”是古文，而
帛本作“摧”应为今文。
(书)椽
(今)逐
亨，小利真。
亨.小利真。
今本逐卦之“逐”，帛本作“椽”。必释文》释“遨”字日，“字又作‘速’，又作‘遁’。”考《汉
书·叙传》:“携手遂秦”，颜师古注:“‘途’，古遮字也。”则知颜师古以“遂”为古文，“遮”为
今文。依此，帛本作“椽”，应是古文。
(串)椽初六，椽尾属.勿用有枚往。
(今)避初六.巡尾属，勿用有故往。
“逛尾属”之“尾”，今、帛本同。案《玉篇》尸部第一百四十三，“尾”之古文作“尾”，今、
帛本皆作“尾”，是用今文。
“勿用有收往”之“枚”，今、帛本同。案《汉书·叙传》卷下:“九畴迫叙。”颜师古注:
“道，古效字。”颜师古以作“饮”字为今文，作‘道”字为古文。可知今、帛本卦交辞中众多
“利有枚往”“不利有枚往”等，其“枚”字皆为今文.
(书)椽九五，熹椽，点吉。
(今)逐九五，嘉巡.真吉。
“嘉诬”之“嘉”，今、帛本皆作“嘉”。案《仪礼·觑丰以:’‘予一人嘉之。”郑玄注:“今文嘉
作贺。”可知，今、帛本作“嘉”是用古文。
(木)植被虎尾.不真人.亨。
(今)履履虎尾.不怪人.亨。
“不哇人”之“哇”，帛本作“真”。考《广雅·释言》:“真，是此也。”王念孙曰:“诸书无训
‘真’为此者。各本真字皆书作真……当是‘直此是也’之讹。‘直’为是正之是，‘此’为如
是之是。《说文》:‘是，直也。’是其证矣。或曰，当作‘直是正也。’《说文》释“直”:“直，正见
也。正，是也。”案王氏断‘真’乃‘直’字之讹，非是。由帛本此处卦辞作“不真人”考之，则
“真”与“直”古可互用，“不真人”实读作“不直人”，“直”与“哇”以同音相假耳，故优广雅·释
言》作“真”，井“各本真字皆书作真”，可见“真”非“直”字之讹，考坎卦上六艾之“真于丛
棘”，《释文》释“真”字曰:“刘作示，言众议于九棘之下也，子夏作提，姚作息，塞，置也，张作
置。”由“子夏作泥，姚作塞，息，置也。”此正《说文》:“是，直也”之证，由“张作置”考之，此正
“宾，，’’置”同音同义之证，且由“真，字与“置”同音同义考之，此正是古“真，’u直”互通之证。
(书)植初九:蜡被往，无咎。
(今)服初九，素履往.无咎。
今本履卦卦名，帛本作“橙”。案《序卦》:“履者，礼也。’，其解与帛本同。又，《仪礼·士
昏礼》:“如初礼。”郑注:“古文橙为酸。”可知帛本取“植”是用今文。而《玉篇》示部第三则
以件L”为“搜”之古文。
“素履往，无咎”，帛本作“蜡植往，无咎”。案《象传》释此日:“素履之往，独行愿也。”考
《汉书·哀帝纪》:“百姓愁怨，靡所错躬。”颜师古注:“蜡，置也。”则帛本之“蜡植”当解作置
礼，故初九艾之辞应解为置礼往无咎，则其义当胜今本，正合《象传》之“独行愿也”，谓置礼
而往独行其愿而不失其正。今本作“素履”，考之先儒诸解，其义皆觉牵强。
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再考《汉书·地理志·下》:“是故五方杂膺。”颜师古注:“盾，古错字。”知帛本作“错”
是为今文。
(帛)祖九二.搜道直宜.幽人点吉。
(今)履九二，履道坦坦，幽人真吉。
“履道坦坦”，帛本作“橙道宜宜”。《史记·楚世家》:“熊艾生熊腿。’，《索隐》:黯“与直
同，字亦作直也。”古“匙”字可与“宜”同，则“坦”字亦可与“直”以音近从旦而互假也。案
《仪礼·士冠亦协:’‘嘉荐宜时。”郑注:’‘宜，诚也。古文宜为捧。”可知帛本作“宜”是取今文。
“幽人贞吉”之“幽”，今、帛本同。由《玉篇》水部第二百八十五释“汉”:“古文幽字”。
知今、帛本作“幽’，字是用今文。
(书)被六三，孙能视，跋能利。楼虎尾.真人兑;武人迥于大君。
(今)履六三，妙能视，跤能履。履虎尾.哇人凶，武人掬于大君。
帛本作“刚、能视，玻能利。’，《集解》作“吵而视，踱而履。”案《尚书·卑陶漠》:“能哲而
惠。”江声曰:“而当为耐。”考《礼记，礼运》:“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非
意之也。”郑玄曰:“耐，古能字，传书世异，古字时有存者，则亦有今误矣。”孔颖达疏曰:“古
之‘能’字为此‘耐乡字，取堪能之义，故古之‘能’字皆作‘耐’字。’门今书虽悉作‘能，，或有作
‘耐’字者，则此‘耐以天下为一家’及《乐记》云‘人不耐无乐’仍作‘耐’字，是‘古字时有存
者’。云‘则亦有今误矣’者，今书虽存古字为‘耐’，亦有误不安‘寸’，直作‘而’字，则《易·
屯·象》云‘利建侯而不宁’。及刘向《说苑》‘能’字皆为‘而’也，是‘亦有今误矣’。按郑注
《乐记》:‘耐，古能字，后世变之，此独存焉。”’今案之郑注与孔疏，知今本与帛本作“能”字，
当为今文，作“而”字者，乃是古文“耐”字“误不安‘寸’，直作‘而’字”，故《周易集解》作“而”
字应是古文。
(帛)植尚九，视检巧攀。元景元吉。
(今)履上九.视搜考样.其旋元吉。
今本“考祥”之“考”，帛本作“巧”。古“考”“巧”二字互通，案《尚书·金朦》“予仁若
考，能多才多艺，能事鬼神。”孔传:“我周公仁能顺父，又多才多艺，能事鬼神。言可以代武
王之意。’一考《史记·鲁周公世家》:“旦巧能多才多艺，能事鬼神。”《集解》曰:“孔安国日:
‘言可以代武王之意。”，此指周公旦“巧能多才多艺，能事鬼神”。据此，王引之《经义述闻
·尚书上》日:“《史记·鲁周公世家》作‘旦巧’。‘考’‘巧’古字通，‘若’‘而’语之转惟
‘巧’故‘能多才多艺，能事鬼神’，意重巧不重仁。”于《国语.越语下》:“兹闻之，上帝不考，
时反是守，强索者不祥，得时不成，反受其殃。”王引之《经义述闻)亦云:“‘考’当读为‘巧’。
‘反’，犹变也。言上帝不尚机巧，惟当守时变也。”今由本卦“视履考样”，帛本作“祝橙巧
翠”，今本蛊卦初六艾之“有子考”，帛本作“有子巧’，考之，可证先儒王引之所考至确。
今本“考祥”之“祥”，帛本作“翠”，“翠”即“翔”字丰卦《象传》“天地翔也。”《释文》释
“翔”字日:“郑、王肃作样。’‘而《集解》本之此文引作“天地祥也。”此皆“翔”“祥”通假之证。
《汉书·韦贤传》:“洋洋仲尼。”颜师古注:“洋音祥，又音羊。”再由今本作“祥”而帛本作
“翠”考之，可知古“羊”“祥”“洋”“翠”诸字皆以从“羊”而互通也。案(汉书·礼乐志》:“声
气远条凤鸟鹤。”“神安坐，鸡吉时。”颜师古两处皆注谓:“鹅，古翔字。”可证“鹤”为古文，
“翔”为今文。帛本用“翠”亦当为今文。
“其旋元吉”之“其旋”，帛本作“乔具”。案《汉书·律历志上》:“周退五行五道也。”颜
师古注:“遗，读曰旋。’丫汉书·史丹传》:“吾病寝加，恐不能自遗。”颜师古注:“遗读曰旋。”
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《汉书·贡禹传》:“不复自遣。’丫汉书·主父堰传》“不得遗踵而身为禽。”颜师古并谓:“遗
读曰旋。”《汉书·赵充国传》:“而明主般师罢兵”邓展注:“般音班。班，遗也。”可证古
“班”“遗”“旋”三字虽异而义实互通。故今本作“旋”，帛本作“晨”，其义一也。又，考《仪礼
·士丧礼》:“瑕幅，不凿。”郑玄注:“古文琪作遗。”可知“遗”字为古文，“瑕”是今文。帛本
作“蓑’，应是今文。
(帛)敲有值血事.克吉，冬兑.利用免大人。不利涉大川。
(今)款有孚.窒惕，中吉，终凶.利冕大人.不利涉大川。
“终凶”，帛本作“冬兑”。今本经文中所有“终”字，帛本有作“冬”者，亦有作“胳”者
案《说文》释孟字云:“蠢，蝗也。古文胳字。孟或从虫，众声。”知“胳”之古文为“轰”或
“雷”。帛本作“冬”或“胳”，今本作“终”，皆是今文。今本“利见大人”帛本作“利用见大
人，，，当是帛本抄书者衍一“用”字
(水)敲九二.不克松.部而通.开邑人三百户无省。
(今)松九二.不克能.踢而通，其邑人三百户无告。
帛本“无誉”作“无省”。案今本震卦六三:“震麻葱，震行无杳。”汉熹平石经《周易》之
震卦“青”字作“省”。汉熹平石经《易经》是今文本，故知今本用“告”为古文，帛本作“省”是
取今文。
(串)敲六三.食蓄德.真属，或徙王事，无成。
(今)触六三.食蓄德，点腐终吉，或徙王事.无成。
“食曹德”，今、帛本皆同。案妾仪礼·丧服》:“饭素食。”贾公彦疏日:“以其古者名饭为
食，”可知此处作“食”是取古文。
(帛)淞尚九.或踢之服带，终朝三掳之。
(今)靛上九，或锡之眼带，终朝三振之。
今本“或锡之攀带”，帛本作“或踢之服带”
《释文》释“锡”字日:“踢也。”故帛本作“赐”。案《仪礼·燕丰L》:“用峪若锡。”郑玄注:
“今文踢为锡。”可知，今本作“踢”是用古文，帛本作“踢”是用今文。
今本“终朝三掀之”，帛本作“终朝三挠之”。
“扰”“械”二字古以形近互假。今本“终朝”之“终”，帛本亦作“终”。履卦九四交“恕想
接吉”之“将”，帛本亦作“终”。可证帛本“络”“冬”二字随便互用。
“胳朝”之“朝”字，考《左传·昭公二十六年》:“召伯盈逐王子朝，子朝奔楚。”优左传·
定公五年》:“五年春，王人杀子朝于楚。”汉书·五行志上》引作“后二年，子最稗楚而死。”
案《汗简》卷三解“朝”字谓“郭见本作最，以隶作古”。《汉书·严助传》:“最不及夕。’，颜师
古注:“危，古朝字也。”又考《汉书·景帝纪》:“斩御史大夫晃错以谢七国。”颜师古注:“显，
古朝字。”可证“朝”字古文作“最”，亦作“晃”。今本、帛本作“朝”是用今文。
(书)同人同人于野.亨;利涉大川.利君子真。
(今)同人同人于野，亨.利涉大川.利君子点。
同人卦卦名、卦辞，今本、帛本完全相同。
案《汉书·翟方进传》:“河图雅书远自昆仑，出于重堡。”颜师古注:“量，古野字。”又考
《左传·嘻公二十三年》:“出于五鹿，乞食于野。”汉书·律历志下》引作“乞食于垦人。”案
《说文》里部注“野”字亦日:“堡，古文野’，《玉篇》土部第九释此字亦同，可证以“里”字为古
文，作“野”字为今文。故今、帛本此处皆用今文。
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再，“同人于野”“同人于宗”“同人于门”等诸“于”字，今、帛本皆作“于”，而不作“砖”，
它卦亦然。案《仪礼·士昏礼}:“子为事故，至放某之室”郑注:“今文敖为于。”郑玄以
“伪，，为古文，以“于”为今文。可证，今、帛本“于”字都用今文。
(帛)同人九五，同人先鼓眺俊笑，大饰克相遇。
(今)同人九五，同人先髓眺而俊笑.大肺克相遇。
艾辞中.‘俊”字，帛本亦作“俊”。案，《仪礼·乡射礼》:“上射既发，挟弓矢，而后下射
射，拾发，以将乘矢”郑注:“古文‘而后’作‘俊’，非也。《孝经说》‘然后’日‘后’者，‘馒’
也，当从‘后’口”贾公彦疏:“释曰:引《孝经说》，取《孝经纬·援神契》文，彼说《孝经》云，‘然
后能保其社援’之等，皆作‘后’。‘后’者，‘俊’也。故不从古文‘俊’，是以云‘当从后’。”郑
注以“徽”为古文。、帛本此丈皆作“徽”，故为古文也。
今
之今本“而俊笑”“笑”，帛本作“芙”。震卦卦辞“笑言哑哑”之烤
“芙”。案《汉书
”之“笑”，今、帛本皆作“笑”;
震卦初九交辞“笑言哑哑”之笑，今本作“笑”，帛本作。史丹传》:“于是上嘿
然而吠。”颜师古注:“吠，古笑字。”可知“吠”为古文，今本作“笑”与“关”，帛本作“芙”“笑”
皆取今文。
(书)无孟六三.无〔孟之炎〕.或般【之牛，行人」之得，邑人之兹。
(今)无妄六三.无妄之炎，或摇之牛，行人之得，邑人之炎。
帛本此艾缺文较多，今本“邑人之炎”帛本“炎”字作“兹”。另，今本复卦上六艾之“有
灾音”小过卦上六艾之“是鸽炎青”等。其“炎”字帛本皆作“兹”。案古“炎”与“董”字互
通。《诗·鲁颂·圈宫》:“上帝是依，无炎无害。”郑玄注:“炎字又作灾，本亦作苗，音同。”
《释文》释“炎”日:“本亦作苗。”皆其证。帛本作“兹”，当是与“苗”字同音相假也。
(书)狗女壮，勿用取女。
(今)垢女壮，勿用取女。
今本“垢”卦，帛本作“狗”卦。案《汗简注释》卷六土部释“垢”字曰:“此即均字，通垢。"
《玉篇》言部第九十释“能”亦曰作“拘”，可知古从“句”从“后”之字多互通。故今本“娠”字
帛本作“狗”。《释文》释“娠”字日:’‘古文作遴，郑同。”郑玄、陆德明皆以“遴”字为古文，则
今本作“娠”，帛本作“狗”，是为今文。
(帛)狗初六，般于金梯，真吉;有枚往，晃兑.斑稀馒通目。
(今)垢初六。鹅于金捉.点吉。有枚往.晃凶。康琢孚蹄圈。
今本“拱于金妮”，帛本作“般于金梯”。《汉书·景帝纪》:“无所农桑毅畜。”颜师古注:
“般，古梁字。”可知，作“毅”字为古文，作“拱”字为今文。帛本取“般”用古文，今本用“繁”
取今文。
今本“蹄周”，帛本作“通属”。案《汉书·梅福传》:“圣庶夺遭。”颜师古注:“遭读日
嫡。，’(汉书，万石君传》:“请徙流民于边以通之。”颜师古注:“遭读日敏。”《汉书·爱盎
传》:“可道削地。”颜注:“通读日敬。”正如古嫡、趁皆可与通互假，今本之“嘀”，亦可与帛本
“通”互假。《释文》云“嫡踢”二字之古文为“晒踱”，今本作“蹄踢”，帛本作“道属”，皆今文
也。《仪礼·既夕礼》:“属引。”郑注:“古文属为烟。”亦“肠”为今文之补证。
(帛)狗九二.袍有焦，无咎，不利宜。
(今)垢九二，包有焦，无咎。不利省。
今本“包”字，帛本皆作“抱”。除本交外，九四、九五交亦同。另，蒙卦九二交“包蒙
吉”，否卦六二艾“包承”，六三又“包羞”，九五艾“苞桑”及泰卦九二艾“包荒”等，今本诸
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“包”“苞’字，帛本皆作“袍”。案《释文》释泰卦“包荒”之“包”日:“本又作苞。”释蒙卦之“包
蒙’旧:“郑云包当作彪。”释妮卦“包有热”曰:“本亦作厄”，“荀作胞”，可知今本之“包”与
“苞”“厄’，’’胞”皆通，帛本作“抱”亦同。考《尔雅·释木》:“如竹箭日苞。”《释文》释“日苞’‘
曰“本或作袍。”郭璞注:“条竹性丛生。”《尔雅·释木》又日:“袍，遒木魁瑰。”郭注亦日:
“谓树木丛生”可证“抱”“苞”以音义相同而互通。故今本作“包”作“苞”，帛本作“袍”，义
皆相同。
(串)根根开北，不涟开身。行开廷，不冕开人，无咎。
(今)灵良其背.不盛其身.行其庭.不晃其人.无咎。
今本“良”。帛本作“根”。《玉篇》匕部第四百四十六释“仓”字曰:“今作良。”可证今本
“良”，帛本“根”并是今文。
今本“背”，帛本作门匕”。案《汉书·高帝纪》:“田荣归，沛公、项羽追北。”服虞曰:“师
败曰北。”韦昭日:“古背字也，背去而走也。”可知，帛本用“北”是古文，今本用“背”是今文。
今本“行其庭”，帛本作“行其廷”。案《汉简注释》卷六土部释“这”日:“此即廷字，与庭
古当一字’‘可证，《汉简注释》以作‘廷”为古文。故帛本此处作“廷”乃取古文。
(帛)根初六.根云止，无咎.利永点。
(今)良初六.良其趾，无咎，利永点。
今本“趾”，帛本作“止”。《释文》云:“荀作止”知苟本与帛本同。
案《仪礼·士昏丰L》:“皆有枕，北止。”郑注:“止，足也。古文止作趾。”郑玄以作“趾”为
古文，作‘.止”为今文。则今本作“趾”是依古文，帛本作“止”是为今文。
(书)根六二.根元肥，不登开隋.元心不快。
(今)良六二，良其排，不拯其随.其心不快。
今本“良其膝”，帛本作“根元肥”。《释文》释“胖”曰:“本又作肥，义与咸卦同。”可知唐
时所见传本仍有与帛本同者。
(串)根九〔三，根云限〕.侠元肥，属燕心。
(今)员九三。良其限.列其贵，属蔽心。
今本“列”，帛本作“房”。案《汉书。鲍宜传》:“男女遮遨，六亡也。”颜师古注:“遒，古
列字也。”以此知今本作“列”是取今文。
今本“黄”，帛本作“肥”，“肥”即今本之“肺”。《释文》释“黄”与释“排’，其义全然不同。
且九二艾帛本已有“根斤肥”，此交不该再有“庚斤肥”。此处恐为帛本抄书者抄写错误。
(书)根六五，根元股，言有序，思亡。
(今)良六五.良其辅，言有序.悔亡。
今本“良其辅”，帛本作“根元服”。
案《仪札·士相见礼》:“若父则游目，毋上于面毋下于带。”郑玄注:“今文父为甫。”则
郑玄以作“甫”字为今文.作“父”字为古文。古籍中“父”“甫”互用之字甚多，故帛本作“腔”
与今本作“辅”，其义一也。然由“父”为古文，“甫”为今文思之，则帛本作“脱”当为古文，今
本作“辅”应是今文。
(帛)泰蓄利点，不家食.吉。利涉大川。
(今)大畜利点，不家食，吉。利涉大川。
今本“大畜”卦名，帛本作“泰蓄”。
考熨说文》水部“泰”字注:“合，古文泰如此。”则知许慎以“泰”字为今文。故帛本作
“泰”应为今文，今本作“大，，即’‘太”，则是古文
(书)泰蓄九二，率靓艘。
(今)大畜九二.舆锐鞭
今本“舆魏蝮”之“舆”，帛本作“率”
案《论语·微子篇》:“夫执舆者为谁?气隶释隶续》刊汉熹平石经《论语》沪其“舆”皆作
“束”熹平石经系用今文，则知今本作“舆”是用古文，帛本作“卓”是为今文。
(串)泰蓄九三.良禹遂，利根真.日朋草街，利有枚往。
(今)大畜九三，良焉逐.利狠直，日阴舆街，利有位往。
帛本作“良焉遂，利根真，曰闹牵衡”。今本之“斯”，帛本作“根”。再，今本明夷卦之
“利期真”，大壮卦上六艾之“娘则吉”，大有卦初九交“期HI]无咎”，噬啧卦九四艾之“利疑
直”等，其“娘”字帛本并作“根”。考之尚书·益稠》:“暨被播，奏庶艰食鲜食”孔传释“娘”
字曰:“马本作‘根’，云‘根生之食，谓百谷。，”可证古“根”“银”二字互通。
案公汉书·韦贤传》:“自著复站缺之鹅难。”颜师古:“蜷，古疑字”又，《汉书·异姓诸
侯王表》:“用力如此其鹅难也。”颜师古注文同前。故“封”字为古文，今本作“架”，帛本作
“根”皆是今文。
“日同卓衡”之“曰”，今、帛本皆作“曰”。《释文》释“日”引郑注作“日“:“云日习车徒。”
案《仪礼·士丧丰L》:“占日‘某日从’。”郑注:“古文日为日。”可知今、帛本于此皆作“日”是
用今文，郑本作“日”是取古文。
(书)泰蓄六四，童牛之鞠，元吉。
(今)大畜六四.童牛之桔.元吉。
《说文》释“告”字;“优易》日:‘憧牛之告。”，(释文》释“童牛”日:“无角牛也，广苍作
‘憧’。”可知“童”字有作“憧”或“撞”字者。案《玉篇》人部第二十三释“憧”字曰:“今为童。”
可知，今、帛本作“童一，是为今文，《说文》所见之“憧”字为古文
(书)剥初六.刹减以足.艘真，兑
(今)刹初六.刹林以足，蔑点，凶
今本“蔑真凶’，之“蔑”字，帛本作“栽”。考《汗简注释》卷二释“藉”字之古文作“莫”，郑
珍云:“丧即蔑俗字。”郭忠恕以“莫”字为古文，作“蔑”字为今文。又，《说文》目部释“馥”:
“目哆也，从目，蔑省声。”段玉裁:“《吕氏春秋》气郁处目则为眠。”高注:“瞧.哆也。按蔑者
假借，赚者或体馥。”“蔑”与帛本“就”形近。“戴”字偏旁与“莫”字形近，故帛本“献”字.
当为古文。
〔帛)剥六二，剧减以辩。真，兑。
(今)刹六二.刹林以辨。蔑真，凶。
今本“刹林以辨”之“辨”，帛本作“辩”。案《仪礼》中释“褂”之字甚多。如《仪礼·乡饮
酒》:“众宾辩有脯酿。’，郑注:“今文辩皆作遍。”同篇:“僻有脯酿，不祭。’丫仪礼·少牢馈食
礼》;“辩樱于三豆。’川司士乃辩举。”郑玄并注谓“今文辩为遍。”《释文》释今本“辨”字曰:
“徐音辩具之辩，足上也。马、郑同。黄云:‘床箫也。’薛虞曰‘膝下也。”，考帛本作“奈”，
郑玄定“僻”为“遍”之古文，则帛本作“僻”是用古文，今本作“辨”，是以音、形相近而通假。
若依帛本从郑义释之，则此交之辞应解作“剥床以遍”，亦即遍剥其床也，其义异于今本。
(帛)剥六五，贯焦，食宫人能，无不利。
(今)剥六五.贯焦.以棺人究.无不利。
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今本“贯焦”，帛本亦同。案《仪礼·乡射礼势:“不贯不释。”郑注:“古文贯作关。”可知
帛本与今本作“育”是用今文
今本“以宫人”之“以”，考《仪礼·乡射礼》:“各以其梢进。”郑注:“以犹与也。今文以
为与。”可知今本作“以”为古文。此字帛本作”食”
今本“宛”字，帛本作“能”。“宛”“箱”以音形相近而古得通假。帛本“具焦食宫人箱”，
义与今本基本相同
(帛)捐有俊，元吉，舞咎，可真，利〔有〕仪往;禽之用，二巧可用芳。
(今)揖有孚.元吉，无咎可点.利有枚往。易之用?二篮可用享。
今本“有孚，元吉，无咎”，帛本作“有徨，元吉，舞咎”。此处“舞”字，《隶释》中多作
“戏”。如《漂阳长潘乾校官碑》、《西撒华山亭碑》、《国三老袁良碑》等，帛本多数用今文
“无”。如本卦之初艾、六四交及上九艾帛本皆作“无咎”、’‘得璞无家”等。可证，汉初今古
文之用，犹如今人之繁、简体字抄写时常常混用一样，抄书者以隶字随意书写，胸无今、古
文之争，并非如后人在熹平石经和《仪礼》郑注中那样，对今古文作出了明确的界定。且帛
书《易传》中亦有此种情况。故以此而观之，后人往往以古书中一字或几字断一书之为今、
古文，误矣!
今本“易之用”，帛本作“禽之用”，今本“易’，字帛本作“惫”;而大有卦初九交今本之“无
交害”，帛本作“无交惫”，今本“害”字，帛本亦作“窝”。案《汉书·翟方进传》:“害其可不旅
力同心戒之哉!”颜师古注:“害读曰易，易，何也’今考帛本“禽”字，既可通今本“害”字，又
可作今本“易”字，此正与颜注之旨相合。今本“二篡可用享”，帛本作“二巧可用芳”，今、帛
本都作“二”。考《说文》贝部释“贰”字云:“式，古文二。”《说文》释“二”字亦同。知许慎以
“式”字为古文，作“二，，字为今文。可知今、帛本皆用今文。
今本“篮”，帛本作“巧”。古“篮”“考”互借，“考”“巧”通假。故今本之“篮”，帛本作
“巧”，亦属互借字。(详见坎卦六四交辞考。)
(串)揖初九，已事端往，无咎;酌报之。
(今)捐初九，已事遗往.无咎，酌捐之。
帛本作“已事端往”。案《汉书·艺文志》;“言感物造湍，材知深美。”颜师古:“贵，古端
字也。因物动志，则造辞义之端绪。”由颜注知，帛本作“端”是用今文。由帛本六四又“事
端有喜”思之，其正与初艾之“已事端往”对应，亦与《象丫已事遗往，上合志也”之意相符。
而今本之“遗”，先儒多解作“速出”，则义与《象传》不甚相合。故帛本作“端”其义胜今本作
“遗”。由上考可知，帛本取“端”，是用今文。
(书)报六三，三人行.别捐一人;一人行，RIJ得开友。
(今)捐六三.三人行，则捐一人，一人行，剧得其友。
今本“一人”，帛本亦作“一人”。案《仪礼·乡饮酒礼》:“壹揖、壹让，升。’，郑注:“俱升，
古文一作壹。”仪礼·少牢馈食丰L》:“主人大答一拜。”郑注:“古文一为壹也。”可知郑玄以
“壹”为古文，以“一”为今文，则知此“一”字今、帛本俱用今文
再，《玉篇》三部第五释“三”字之古文作“式”，“三人行”，今帛本皆作“三”，亦是用今
文。
(帛)揖六五.益之十诩之甩.弗克回.元吉。
(今)捐六五，或益之，十朋之施弗克逮，元吉。
帛本作“益之十偷之龟，弗克回，元吉”。案《汉书·五行志》:“京房《易传》曰:‘复，崩
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来熬咎。”，颜师古注:“今《易》‘崩’字作‘朋’也”有人据此而定颜氏注文之“今式易尸.乃指
今文《易》也，而《汉书·五行志》所引京房《易传》之文乃是古文《易》，此解误矣!其实，颜
氏此注之“今《易)’’，乃指当时的今本《易经丫崩”字作“朋”.则京房《易传》作“崩”，乃是当
时唐人所能见到的古本《易》也。这正如帛本《易》之“朋”字作‘佛’‘绷’等，因田何汉初所
授之《易》虽为今文《易》，但由《说文》所引孟喜哎易》中多异文考之，可证田何之今文本，正
如我们今日所见之帛本一样，肯定亦多古文异字，京氏《易传尸朋”字作“崩”即是。其“无
咎”作“熟咎”，亦同于帛本之无”字又可作“舞”也
今本“弗克逮”之“逮”.帛本作“回”。案今本《系辞》:“范围天地之化而不过。”其“范
围”帛本《系辞》作“犯回”。《释文》释“范围”云:“马、王肃、张作‘犯违’。”可证帛本“犯”与
今本“范”通，“回’，亦与“违，’’’围”通考《左传·昭公二十六年》:“君无违德。”而《论衡·变
虚篇》引作“君无回德”，可证《论衡》以“违”作“回”。又((史记·楚世家》:“康王宠弟公子
围’，《集解》引徐广曰:“围，《史记》多作回”可证帛本作“回”与今本作“围”、“违”义实相
同由《释文》知，直至东汉末，世传易本尚多有与帛本同者。
(帛)揖尚九.弗根益之，无仁咎〕.真吉.有枚往，得璞无家。
(今)捐上九.弗捐益之.无咎，真吉.利有佼往.得臣无家。
“得臣”，帛本作“得璞”。今本卦艾辞中凡曰“臣”者，帛本皆作“璞”。案《玉篇》臣部第
二十六释“臣”字日:“孔子曰:仕于公日臣，仕于家曰仆”故今本作“臣”，帛本作筐”，义无
大异
(帛)[蒙亨.匪我〕求童蒙，童蒙求我;初丝吉。再参演，演即不吉，利真。
(今)蒙亨，匪我求童蒙.童蒙求我。初丝告，再三清.演别不告，利真。
今本“初维告”，帛本作“初笼吉”。帛本作“吉”，显然是抄写之误。因为按照一般求览
者的心态，如果“初笙吉”的话，是绝无必要“再三”而笙，以至于“读”了。古书常有“吉”
“告”因形近而误者如《礼记·缎衣》:“尹吉曰:惟尹躬及汤，咸有壹德”郑注:“吉，当为
告。”并谓:“告，古文浩字之误也。’‘可知郑以.‘浩”字作古文，则今本作“告”字，当为今文
由此例可知，古“吉’，’’告’.二字以形近易于抄写互误，故帛本作“吉”，亦是此误也。
“再三演”之“演”，帛本作“摘”案《周易集解》引崔靴曰:“读，古续字也。”崔注以“演”
字为古文，以“撷’，字为今文。据此可知，《说文》释“默”字时所称引之《易》文“再三默”当为
今文《易》。帛本作“摺”字亦当为今文。
(帛)蒙初六，磨蒙，利用刑人，用锐侄桔.已往蔺。
(今)蒙初六.登蒙，利用刑人，用貌栓桔，以往吝。
今本“蜚蒙，，之“癸”，帛本作“座”，古“橙”“磨”二字可以互假:《周礼·冬官考工记下·
梓人》:“则于视必坡尔而怒。”郑注:“故书‘掇’作‘磨”，。郑司农云:“魔读为搔。”故今本作
“登”，当为“掇”字之省:盖因此丈作“摄蒙”，即点播其蒙而用刑人，较之今本作“癸蒙”于义
更胜也。先儒于此艾总是迁曲解说其何以“发蒙”要用“刑人”，但仍让人感到其义难通，由
此可窥见后出之古文《易》家，为争立博士以求取名利，以“无章句”之古文本不惜曲改经义
而改字改义读之，遗误深矣!
今本之“吝”字，帛本诸卦艾之辞多作“蔺”。案《说文》释“吝”字引孟喜《易》作“以往
遴”，并云:“吩，古文吝。”可知《说文》以“唠”字作古文，“吝”字为今文。则今本作“吝”为今
文，而帛本作“阴”当为同声相假之字。因“吝”字可作“遴”，而“磷”“圃”二字互假。《史记
·司马相如列传》:“观徒车之所磷栋。”汉书·司马相如传》引此文之“磷”字作“阴”，是其
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证。以是“阴”与“遴”亦可互通。故“蔺”字亦叮借作“吝”。
(帛)蒙〔尚九，擎蒙。不利盒寇〕，利所寇。
(今)蒙上九，举蒙，不利海寇.利絮寇。
今本作“肇蒙”，吊本此处残缺。案《文选·长杨赋》:“拮隔鸣球，掉八列之午。”韦昭
:“古文隔为击。”韦昭以“肇”字为古文.“隔”字为今文。据此可知，今本作“架”是用古曰文
(帛)落
〔今)食
六玉.狱于〔秋囿，束〕白夔笺;简，终[吉。〕
六五，食于丘囿，束帛戈戈，吝，终吉。
帛本作‘巨束」白戈戈”案《仪礼·士昏礼》:“酬以束锦。”郑注:“古文锦皆为帛。”由此
知今本之束帛”，义同《仪礼》之.‘束锦”也。“帛”为古文，“锦”为今文。帛本作“白”当为
“帛”字省
“戈戈”，《释文》释“戈戈，，曰:“《子夏传》作残残。”考《汗简注释》戈部释“践”字古文作
“戈”，则“践”字当为今文。而帛本与今本作“戈”，乃是古文。
(帛)颐初九.舍而面脆，〔舰〕我描颐，凶。
(今)颐初九，舍甭盆服.截我朵颐.凶。
今本“舍甫篮宛”，帛本作“舍而雷显”。今本“霆”字，帛本作“需”，案《隶释》卷三公灵山
君》之“灵”作“事”，妾相府小史夏堪碑》又作“霄”、“蚕”，帛本作“需”当是以上诸隶写“霓”
字之省又，《仪礼。乡饮酒牛L》:“主人释服。”郑注:“释朝服，更服玄端也。古文‘释’作
‘舍’。’‘郑玄以“舍”字为古文，今、帛本此卦皆作“舍”，是取古文。
今本“舍雨篮宛”之“附”，帛本作“而”。案《说文》释“通”字:“迩，古文通。”许慎以作
“迩”字为古文，作“通”字为今文，帛本作“而”乃古“而”与“尔”互通。《尚书·吕刑》:“在今
尔安百姓，何择非人?”《墨子间话·尚贤下》引此句“在今尔安百姓”下注日:“毕云，孔书
‘而’作‘尔’是。”“孔传云，在今尔安百姓兆民之道，当何所择，非惟吉人乎!”可证古“而”
“尔”二字可互用也。由《说文》知今本作“雨”，可与’‘尔”通，而帛本作“而”，义皆相同。
(串)颐六二日:顺颐.拂趣于北颐，正兑。
(今)颐六二，顺颐.拂级于丘颐，征凶。
今本“拂经于丘颐”，帛本作“拂经于北颐。”案《隶释，北海相景君铭》洪适释“韩”字
日“字书无韩字，当是借作拂。”帛本作“拂”当与汉碑隶字以“韩”作“拂”同。今本“丘颐”
帛本作“北颐”考《玉篇丫丘”部第十六，“丘”字又作“韭”，帛本作“北”实是“丘”字书作
‘业”也
(韦)颐六四，颠颐吉.虎视沈沈。开容笛笛.无咎。
(今)颐六四.顺颐吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。
今本“虎视耽耽”之“祝”，帛本同，而《集解》本作“际”。案《说文》释“视”字云:“盯，古
文。眠，亦古文视。”今本与帛本皆作“视”，当为今文。尝说文》之“盯”当为《集解》“际”之省
笔。际与示互通。案《汉书·赵充国传》;“以际羌虏。”颜师古注“际亦示字。”《汉书》以
“视”为“示”之处甚多。如《汉书·高帝纪》;“亦视项羽无东意”如淳日“视音示。”颜师古
注:“《汉书》多以‘视’为‘示’，古通用字。”可知古文多以‘示’州际”代“视”而通用。
《周礼·春官宗伯·眠缭》:“眠晾掌凡乐事。”郑注:“视晾播蜚又击磐。”据此，知郑玄
释“眼”作“视”。《周宇L》作“眠”与《说文》同，应为古文，郑玄注文作“视”是用今文。再考
《汉书·王莽传上》:“今移病，固当听其歌，令眠事邪?"颜师古注:“眠，古视字。’，亦其补证
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今本“其欲逐逐”，帛本作“开容笛笛”。由初六艾称“观我朵颐”，六二艾日“颠颐”，六
三艾又“拂颐”，上九艾称“由颐”等辞考之，其皆言面容颐部，故帛本作“斤容笛笛”正与以
上诸交辞相合。古“欲’川容”或皆以从“谷”而互通也。《礼记·乐记》:“感于物而动，性之
欲也。”《淮南子集释·原道训》引作“感而后动，性之害也”俞越日:“‘害’乃‘容’字之误”
亦是“容”“欲”互通之证。而“逐逐”与“笛笛”，其义亦相通《释文》释“逐逐’旧:“敦实也，
……苏林音‘迪’。”而必说文》释“笛”:“七孔笛也，从竹.由声。’，段玉裁注:“由与逐皆三部声
也，古音如逐。”且“笛，.古文作“篷”，故“笛”“逐”实以音义相同而互假。《汉书·叙传》:“六
世耽眺，其欲赦傲。”颜师古注:“眺耽，威视之貌也。澈傲.欲利之貌也。‘澈’音滁。今
《易》‘漩’字作‘逐’。”由此注可知，作“逐’‘字为今本，作“澈”为古本，帛本作“笛”，虽是‘邃”
之今文，但其音与“澈”同，可证其义得于古《易》也。
(书)简初六。斡父之筒，有子巧，无咎，厦.终吉。
(今)盘初六.斡父之盘.有子考.无咎.属，终吉。
今本蛊卦之蛊，帛本作“筒”，盖以同音相假也。今本初六交:“斡父之蛊”的“斡”字，帛
本作“斡”。考《尔雅·释话下》:“植、翰、仪、斡也。’，《释文分释“斡”:“本又作斡”，是“斡”亦
可作“斡”也。又考《仪礼·少牢馈食年沸:“上佐食举尸牢斡。”郑注:“古文斡为肝。’，则知今
本之“斡”是取今文，帛本作“斡”，亦当为今文。
“父”字，案《仪礼·士相见礼》;“若父，则游目，毋上于面，毋下于带。’‘郑注:“今文父为
甫。”则知郑玄以作“甫”字为今文作“父”字为古文。故今、帛本作“父”，是皆取于古文。
(帛)晋峨初六.晋赣.人(入》赣简，凶。
(今)晋坎初六.晋坎，入于坎容.凶。
案《玉篇尸久”部第一百二十四释“赣”字日:“今作坎”“赣”与“赣”古以音形相近而可
互假，故帛本“坎”字皆作“赣”字。
今本之“窗”，帛本作“简”。案《汉书·西域传》:“后岁余，宛贵人以为昧蔡栽，使我国
遇屠。”颜师古注:“铡，古馅字。”知“溯”字为古文，作“馅”字为今文。以此考之，帛本作
“简”亦应是古文，今本作“窗”当为今文。
(卒)督赣六三，来之帷赣，咳且歌，人(入》〔于〕赣简，〔勿用1。
(今)晋坎六三，来之坎坎，险且枕，入于坎含，勿用。
今本“除且枕”，帛本作“吮且就”。案《释文》释“脸且”曰:“古文及郑向本作‘检’郑
云:‘木在手曰核。”，据此可知，“核”字为古文，今本作“除”，帛本作“哦”，皆为今文。
“枕”字，帛本作“就”。《释文》释“枕”字曰:“郑玄云木在首日枕，……九家作站，古文
作沈。”可知《释文》以作“沈”为古文。然考之《文选·答宾戏》;“浮英华，湛道德。”李善注:
“湛，古沈字，字或为耽，于义虽同，非古文也。”李善以作’‘湛”字为古文，作“沈”“耽”字为今
文。再考《汉书·五行志》:“王子最以成周之宝圭湛于河，几以获神助。”颜师古注:“以祭
河也。《尔雅》曰:‘祭川曰俘沈’湛读日沈，后皆类此’，《汉书。五行志》卷下之下:“皆舞
妇人群小，湛洒于酒。”颜师古注:“湛读曰沈，又读日耽。”《汉书·礼乐志》:“豪富吏民湛河
自若。”颜师古亦注日:“湛读曰沈，又读曰耽.”《汉书》中“沈”作“湛”者甚多，兹不一一举
之。
我们知道，《汉书·五行志》所引据经文多古文，故此字当以“湛”字为古文，“沈”为今
文，以李善之说为是。以此考之，今本作“枕”，帛本作“就”，皆今文也。
(帛)晋赣六四。奠酒巧前.用击.人(入)药自墉，搞无咎。
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(今)晋坎六四，搏酒篮贰，用击，纳约自腑，终无咎。
帛本作“奠酒巧郭用击”。今本“搏”，帛本作“奠”。案《仪礼·士丧礼》:“幂奠用功
布。”郑注:“古文奠为尊。”以此知今本作“搏”是古文，帛本作“奠”是今文。
今本之“篮贰”，帛本作“巧静’‘。古“篮”“考”二字互借，“考”“巧”二字通假。故今本
“篮”字，帛本作“巧”。案《诗·大雅·江汉》:“虎拜稽首，对扬王休，作召公考:‘天子万
寿。”，郭沫若《青铜时代·周代彝铭进化观》:“《大雅·江汉》之篇与存世《召伯虎篮》之一，
所记乃同时事。《篮铭》云:‘对扬肤宗君其休，用作列祖召公尝篮。’《诗》云:‘作召公考，天
子万寿。’文例相同，‘考’乃‘篇’之假借字。”郭氏断“‘考’乃‘笠’之假借字”，今由今本此艾
“篮贰”，帛本作“巧豁”，损卦卦辞之“二篮”，帛本亦作“二巧”验之，可知郭氏此考甚确。
又，考《仪礼·公食大夫丰L》:“援六茎于姐西。”郑注:“古文其皆作轨。”可知今本作
“篮”是取今文。
(平)晋赣九五，赣不盈.温既平，无咎。
(今)晋坎九五，坎不盈.抵既平.无咎。
今本“抵既平”，帛本作“温既平”，《集解》本作“提既平”。公释文》作“抵”并云:“郑云皆
为抵，小丘也，京作提，《说文》同。”案复卦初九艾:“不远复，无抵悔。”帛本“抵”字作“提”，
可知帛本此处作“温”当为“提”之假借字，帛本“提”当与《集解》及京氏作“提”同，古文“是”
为“氏”也。故《集解》、《说文》、京氏及帛本皆作“提，，’’提”，因凡“氏”声字多与“是”声通用
也。
(水)晋精尚六。系用鸽摄，貌之于塔勒，三咸弗得，兑。
(今)晋坎上六，系用徽胭.真于雄棘，三截不得，凶。
今本“三威不得”，帛本作“三成弗得”。案炙仪礼·士昏礼》:“某子之意愚，又弗能教。”
郑玄注:“今文弗为不。”可补证今本作“不”为今文，帛本作“弗”为古文。古书中“弗”“不”
互用者甚多。哎尚书·金滕》:“有疾弗豫。’，《说文》释“念”字‘，((周书》曰:‘有疾不愈。”，我
们引此条资料除证“弗”“不”古今互用外，还可考知今本“豫”字，除帛本作“徐”外，亦可作
“念”也。作“除”与作“念”，皆因同音有“余”而互假。
(帛)孺尚六.人(入)于穴，有不楚客三人来，敬之，终吉。
(今)需上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
今本“需”字，帛本作“孺”，汉人隶字多与加偏旁之字互通，如焦赣为瞧赣，“意”作
“德”，“直”作“值”等，此例极多，今本“需”字，帛本作“儒”亦同。今本“不速之客”，帛本作
“不楚客”。案“速”字，唐人以为古文作“邀”。《汉书·息夫躬传》;“诸曹以下仆邀不足
事。”颜师古注:“邀，古速字。’，《汉书·周勃传):“因转攻得云中守邀。”颜师古亦曰:“邀，古
速字也。”然《玉篇》言部第九十释“警”字曰;“古文速。”《玉篇》走部第一百二十七以“邀”
字为“速”之摘文，与颜注异。然由上考可知今本作“速”用今文，帛本作“楚”盖因与“速”字
音近而相假也。
“有不速之客三人来”之“人”，古文作“民”。案《尚书·无逸》:“怀保小民。”隶释》载
熹平石经《尚书》作“怀保小人”。以此知帛、今本皆作“人”是用今文。
“有不速之客三人来”之“来”，《周易》经文中甚多。如泰卦“小往大来”，否卦“大往小
来”，比卦“不宁方来”，离卦“突如其来如”，等等。今、帛本经文皆作“来”。案“来”字之古
文作“徕”。考帝汉书·武帝纪》:“氏羌徕服。”颜师古注:“徕，古往来之字也。”可知，今、帛
本此字作“来”皆取今文。
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(串)比
(今)比
初六，有模，比之，无咎;有模盈击。冬来或池，
初六.有孚比之.无咎。有孚盈击，终来有它.喜:
比卦之名及卦艾之辞，今、帛本基本相同，唯今本“终来有它”，帛本作“冬来或池”。今
本之“它”，帛本作“池”。案《左传·襄公三十一年》:“将有他志。”《汉书·五行志》卷中之
上引作“将有它志”《玉篇》卷二卜五“它”部第四百四云“它，今作佗”金德建先生《经今
古文字考》据此断“‘它’字为古文，作‘佗’字为今文”，并云“今本《左传》‘他’即‘佗’字”然
考之《仪礼·士虞礼》:‘他，用刚日。”郑注:.‘今文他为它。”郑玄定“它”为今文，而以“他”字
为古文其说与《玉篇》异。再考《汉书·高帝纪》:“曰‘项它’。”颜师古注:“它字与他同”
而未云与“佗”同。故此处应以郑注为是。帛本作“池”乃“他”字之借，今本作“它”是取今
文。
今本“终来有它”之“将”，帛本作“冬”案《仪礼·士相见礼》“众皆若是。”郑注:“今
文众为终。”郑玄以“胳”字为今文，作“众”为古文。据此知今本作“将”是用今文，帛本作
“冬”乃“络”字省，亦应是今文
(帛)比九五，颐比;王用三腿.失前禽.邑人不戒，吉。
(今)比九五.颐比，王用三胆，失前禽，邑人不敲，吉。
今、帛本皆作“三驱”。《释文》:“郑作厥。”而《说文》释“瞰”云:“吸，古文驱”可证今、
帛本作“服”为今文，郑氏本作“吸”是古文。
(帛)鉴利西南.不利束北，利冕大人，真吉。
(今)赛利西南.不利束北.利冕大人.点吉。
今本“赛”卦名，帛本作“赛”。《经今古文字考》释“赛”字日:“按《一切经音义》卷九《大
智度论音义》引《古文官书》谓‘赛今作甚’。卫宏以作‘赛’字为今文，作‘赛’字为古文”川
又，《隶释隶续》所载碑文汉隶中作“咎’，字者有多处，应皆为今文今本“赛”字是取古文
(帛)整九五，大攀来。
(今)赛九五，大赛.朋来。
今本“朋来”，帛本作“询来”。案“悯”字，《说文》《玉篇》《汗简》中皆无此字疑以音近
与“朋”假借。今由帛本知，汉初今文隶书于同音之字可随意通假。除本卦之“朋”字作
“何’，外，解卦九四交之“朋至”，帛本作“偷至”;坤卦中诸“朋”字，帛本亦皆作“朋”，与今本
相同;而复卦之“朋来无咎”，帛本作“绷来无咎”;损卦六五釜与益卦六二艾之“十朋之
龟”，帛本作“十偏之龟”;豫卦之“朋蛊替”，帛本作‘’俪甲谗”等等今本之“朋”字，帛本除
作“朋”外，又可作“询”“偷”“绷”等，正如清人李富孙在《易经异文释·释小畜卦》中所说:
“汉隶于同音之字往往任意通用，此六书假借非必尽合古文。洪氏适曰:‘汉人简质，字相
近者辄用之。”，今案之帛本，知富孙及洪适先生之说是也。
参考文献:
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〔2〕马王堆汉墓抢理小组.马王堆帛书六十四卦释文「J]文物，1984(3}
「习金德建.经今古文字考仁M3.济南齐每书社，198住
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