易经的奥秘
鲁洪生，首都师范大学文学院教授博士生导师，主要从事中国先秦两汉文学、中国古代文学理论的教学与研究。
孔子说：“作《易》者其右忧患乎？”他就发现《周易》的作者大概是有忧患的。从人类发展的过程来看，不论是个人还是整体人类，不论在哪个时空点上，实际都是不可避免地面临着四大矛盾冲突：一、人与人之间的道德冲突；二、人与社会的政治冲突；三、人与自然的冲突，一个是生死的冲突，一个是生存环境的冲突；四、人的欲念与现实的冲突。
周易六十四卦，就是从六十四个专题的角度来提出解决这矛盾冲突的人生策略。我下边先讲个故事，看这个故事反映了什么样的道理。重耳，大家都很熟悉了，中原五霸之一，因为这个时候齐桓公小白刚去世不久，大家都有这种野心，都想争霸，一旦当霸主就不得了，就可以挟天子以令诸侯。（重耳）就跟手下人说，现在晋国是不是可以有所行动了。手下人说不行。还缺点什么？这准备工作还没做好。向他说了一番，他马上能够虚心接受，下令攻打原。原是一个弹丸之地，是一个小的国家。叫士兵只带三天干粮。
鲁：这个故事你们能从中悟到什么样的道理？
听众：这个故事应该是讲一个诚信的道理。当时晋文公跟他的部下去说，三天把原国攻打下来，那三天到了，虽然没有攻打下来，原国也准备投降，但是我说过三天那就是三天，那就是说讲究一个诚信。
很好。其实他醉翁之意不在酒。发动这次战争的目的并不是想怎样拿下原，而是通过这样一个军事行动来证明他说话是算数的，证明我这个政府是讲诚信的。所以这个故事至少说明三点：一、用战争证明诚信；二、言行相符才为诚信，诚信不是空口说的，需要有具体的行为来证明；三、诚信比攻打原国，物质上的利益还重要。说明这个诚信的重要程度。所以我们就能理解了，《周易》面对着这四大矛盾冲突，他的忧患怎么来解决？他是通过人的道德的提升来解决人们所面临的种种矛盾冲突。他的忧患在于人们如何能提高自己的道德，如何来应对各种矛盾冲突，如何做才能避免犯错误，如何做才能趋吉避凶。诚信在《周易》所讲的道德修养当中的一个非常重要的核心的概念，核心的道德修养，在《周易》里叫做孚，它专门有一卦，中孚卦，孚就是信。有学者统计，一部《周易》四百五十句当中，居然二十六次提到孚，就知道《周易》对诚信的重视程度。《周易》所说的孚可以分作两个方面来理解：第一个是对上天要讲诚信；第二是对人要讲诚信。
《周易·观》这一卦，卦辞说是：盥而不荐，有孚颙若。盥的本意本来是用水浇来洗手，这是祭祀之前的准备工作。其实它在这里被假借为祼礼的祼，祼就是祭祀之前把酒往草地上浇来迎神，他（古人）的观点当中这样一个行为，就是非常虔诚地邀请神，并请神来享用这美酒。荐的意思是献，进献牺牲，就是丰盛的祭品，太牢、少牢，太牢就是全猪全牛全羊，非常丰盛的祭品。说盥而不荐，什么意思呢？后面有，有孚颙若。有孚，就是由这种诚信，颙若就是非常虔诚地发自内心的那种诚信。如果你真正有了这样一种诚信，你在祭祀神灵的时候，哪怕你没有丰盛的祭品，你只有一杯美酒，那也足够了，也就是说在祭祀当中什么更重要？诚信。心诚则灵。诚信重于祭物、祭品、牺牲。这就是古人对诚信的重视程度。因为你的诚信程度，上天是能够感受到的，他甚至强调道什么程度，《周易》还有一卦叫《益》，九五这一爻说，有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。翻译过来就是，你如果有这种诚信，发自内心的诚意，施惠百姓，你若果有这样一种修养和品德，并且能够推及百姓，你不用占卜，因为占卜就是问天意，不问就是你不用占卜，肯定结果是吉祥如意、大吉大利。看这个吉凶的结果有什么来决定？由人的诚信、诚意来决定。而且说，你有孚施惠于民，那你会得到什么呢？有孚惠我德。老百姓是会从你的恩惠当中感受到你的诚信，他们也同样会反馈于你，他们也会诚心诚意地感受到你对他们的恩德。君主臣民之间的这样一种双向的善意的诚心诚意的交流，你说这个社会该是怎样的。就是对天、对神要有诚信诚意。那么对人呢，它专门有一卦，中孚卦，中孚卦是下兑上巽，所以从这个卦象上来看，下边这两爻都是阳爻，上面这两爻也是阳爻，只有中间这两爻是阴爻。
鲁：我们对这样的卦象能作出什么样的判断呢？谁来试着回答这个问题？
听众：从下边两个是阳爻，上面还是阳爻，我能够感觉到，它还是告诉我们一定要讲究诚信的。中间它是虚的，也就是说这里面还是需要个人做出一些努力的，要放弃掉一些东西。
不论是虚还是实，古人都要和诚信联系起来，它这个特点就是上下都是实的，中间是虚的，而且就是我们说如果看单卦的话，不管是下面的兑还是上面的巽，它的中位都是阳爻。阳爻在中位，古人怎么解释呢？程颐解释说：“中虚，信之本。中实，信之实。”中间是虚的，这是诚信的根本。根本指的是什么呢？态度。你对人家诚心诚意的时候，你首先得忘掉自我的主见，尽量抑制摒弃个人的主见，虚心地对待他人，才可能做到诚。那么阳爻又在中位，他说信之实，你这种态度虚，态度是虚的，但是言行要实实在在的。它的卦辞是说：中孚，豚鱼，吉；利涉大川，利贞。这对我们来说有难度。豚鱼，很多人理解为河豚，这也是一种理解，但是从这个《象传》和程颐的理解，它是两种物，豚是猪，豚和鱼有什么特点呢？程颐说：“豚躁鱼冥”。猪性情非常烦躁，躁动，不听话。鱼比较顽固，不好教化。这两个物之难感者，就是难以感动，难以驯化的两种动物。《象》中说：信及豚鱼。如果你的诚信能把世间最难以感动的猪和鱼都驯化了，说明：你虔诚的诚心诚意的程度发自内心，这是对主观的主体的一种要求；你如果真的有这种发自内心的诚信诚信，哪怕最顽冥的浮躁的猪和鱼也能感受到，也能收到驯化，这是客观效果。一个是说诚心要发自内心，诚心诚意，不能虚情假意这是最重要的；再一个就是诚信的功能，居然能把这个动物都驯化，最难以感化的都能驯化。所以下边说，吉，如果有这样一个能够使豚鱼都受到感化的诚信，那么等待你的是什么？就是吉。利涉大川，这个我们已经见过多少次了。大川就是大河，在没有桥梁的那一个时代背景下，渡大河是一种非常危险的事，这是个比喻，意思就是说世间的坎坷磨难，如果你有了诚心，你可以迎对一切。像渡大川一样的磨难、坎坷、困难，这是诚信的重要性。《象》解释说：柔在内，而刚得中。阴爻是柔，阳爻是刚，所以它这一卦的卦象的特征就是柔在中间，在里边，上下是阳爻，而且特别是阳爻都在中位上，这就是从整体卦来看，两个卦来看中间是虚的，从单卦来看，阳爻又在中位上，这就是它的特点。
《象》说：说二巽。兑卦的特点是喜悦，巽卦的特点是顺，你诚心诚意对待你伴随的喜悦，那么顺就是尊重别人，排斥主见。《象》说：孚乃化邦也。你有这种诚信，可以有什么样的政治功能呢？更严重了，更重要了。因为当时的《周易》主要给谁算？大人，诸侯国君以上的人。你要有这种诚心，就能够教化感化城邦。当然城邦指的是百姓。《象》说：豚鱼吉，信及豚鱼也。你的诚信都能够感化豚和鱼，那么如果做到这样，你的道德修养这么高的话，利涉大川，乘木舟虚也。乘木舟，当时有木舟，不过当时的木舟很简陋，刳木为舟，把那个比较粗的木头凿空，就是小船。你的小船如果负载东西多了就危险了。如果乘木舟虚也，这个虚两个意思：用木舟的虚来指你诚心诚意的一种心理准备，道德准备，你个人得摒弃你自己的主见，你始终坚持自己的主见，你很难做到待人以诚，所以首先要摒弃个人的偏见，个人的见解；第二个意思，如果这个船虚了，那么渡这个大川怎么样？因为虚了安全系数就高了，你要超载就容易翻船，所以就安全。说“中孚以利贞”，后面这句话重要，“乃应乎天也”，就是说，如果你修养到中孚，中是内心、心中，做到诚信，那么你的前途就是吉祥的。理论依据是什么？在下边，乃应乎天也。顺应天道，这就是我们前面讲的，它的一切的人的道德都以什么为理论依据？以天道为依据，以天道为师引出人道。太阳的升起、落下，四季的变换，月亮的盈亏，是不是都是守信用的？都是按时地交替变化。所以天守信，人也应该顺应天道，像天道一样守信。这就是当时人们的理论依据。
初九，从底下往上，爻辞是：虞吉，有它不燕。虞就是安，一算到这个，他先给你一个判断，因为这个卦总体上诚信，你只要诚心，你的前途就安定吉祥。有它，就是说，如果做不到诚信，就不燕，燕也是安，就不安宁，就不安全，它是从反面说，实际还是强调诚信的重要。
九二，鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，我与而靡之。这白鹤在树荫间鸣叫，它的雏鸟也跟她应和着。
鲁：你能从中感受到什么？
听众：说明小鸟孝顺。还有一个能说明，气氛挺好，挺和谐。
如果要从科学的角度来看，这是一种它们的生活习性，一种本能，可是《周易》那个时代的人并不这样来看待这样天象的。他从中看到了和谐，母子之间的和谐。我们从中读出了小鸟的孝顺。这和谐也好，孝顺也好，建立在什么基础上？因为这个鸟小的时候都要靠大鸟来喂，它出去捕食回来喂雏鸟，它的鸣叫其实隐喻一种信息，已经是涉及到诚信的功能了。诚信，初九那就是告诉你，你要诚心就可以使你一生安宁，不会有什么灾难，这个地方就更进一步说了，你如果能够做到诚信，会是你家庭和谐和睦。它从这个天象当中读出和谐，我们读出孝顺，那孝顺不也是和谐的一个因素吗？爵本来是酒具，在这用这个酒具来借代其中所钻的美酒。我有美酒，我要和你共享。要我们来讲，这个感受已经是可以了，故人们感受更深。你要看《周易》的《系辞》，那说的更严重了，说这个鹤鸣象征人的语言，共享美酒象征着人的行为。你的诚信，源自内心，但是最后通过什么表现出来？是言行，你的语言行为。所以《系辞》里边，引述孔子对这句爻辞的评价，“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主页”，言，语言和行为，这是君子道德修养的关键。你的言行举止能够表现出你的修养成都来。而你这个言行表现出的修养，或者是诚信的程度，又决定着你的荣与辱，荣誉与耻辱。有诚信，荣誉伴随你，没有诚信，耻辱在等着你。就这么简单，就这么重要，就这么深刻。所以孔子说：“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”，你的一言一行，都可以感动天地，实际上天时刻在关照着你的行为，能够不慎重吗，不谨慎吗？所以你内在的修养程度决定你外在的言行举止。反复强调诚信的重要性。这一爻就是说，诚信可以使家庭和谐，可以使君臣和谐，如果家庭和谐、君臣和谐，这个社会也就和谐了。家庭是社会最小的单位，他都是打的比方来说的，更深刻的意思需要你去领会。更重要的是从中感悟出道理来，落实到行为中去。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。遭遇敌人，怎么样？看你有没有诚心。有的敲鼓，古代作战击鼓是冲锋陷阵，罢是撤，那就是你内在的修养会决定你在战场上的行为。你真有内心的诚意会支持你冲锋陷阵。你如果没有这样的诚心，你就肯能退缩后撤做逃兵。泣是哭泣，歌是唱凯歌。这是不同结果。也就是说，诚信重要到什么程度？还决定着战争的胜负。因为诚信就决定着你的斗志，你的斗志就决定着战争的胜负结果。
六四，月既望，马匹亡，无咎。望是十五，满月。既望就是过了望，那就是十六、十七。这实际不是好的天象，但是古人能从中解读出两个意思：一个是月过望以后，满月之后就主见开始走向亏，一天比一天的减损，它是守信的，人们能从中感悟一种正面的道德修养的时候，也应该像月一样的守信。在另一个角度，这个过望实际上视奏下坡路，它不如初月、新月，这个天象不是特别的吉祥，它往往象征着一种困难、磨难、坎坷。马匹亡更是这样了，马都丢了，所以这不是什么好的吉象，不是吉祥的征兆。因为后面的推断是无咎，没什么大事，这是在中孚这一卦里讲，你即便遇到这样月既望，马匹亡这样的事，不祥的事，这样的磨难，只要你心中有诚信、诚意，结果不会有什么大的灾难。
九五，无往往是一卦当中的主爻位，所以往往这一卦一般都和君主的修养联系起来。它的爻辞是说：有孚挛如，无咎。说你做君主，你只要内心有孚，有诚信，挛如是牵系不舍，就是始终不放松，始终不放弃，心中始终有着这种诚心诚意，说话算数，不是翻云覆雨，那么不论遇到什么事情结果都无咎，只要你有诚信，哪怕你能力有限，但结果大致不差。
上九，翰音登于天，贞凶。上九就是六爻当中第六爻，一般都不太好，都是事情发展到最高阶段，物极必反。在古代祭祀的时候，翰音原本指鸡的叫声，然后用它来接待鸡做的祭品，然后再引申个意思指你的声响冲天，太高了。《周易》一直强调低调做人，要守中位，过了中位就有点过了，就是虚名，名望，名过其实，言过其实，这都不是《周易》所提倡的。《周易》一直在强调度，就是诚信也有个度。你做过头了，他强调你发自内心的，落实到行动上的，但是做过头了给人感觉就是做作，假情假意。所以《周易》真是提示人它没有那种哲学的度的概念，但是它始终是宣传这样一个理念，就是事情一定要真实，恰如其分，凡事不能过头，就是诚信，你也不能够超越你的能力，你的地位所能驾驭决定的范围。就是凡事不能超过这个度。
除此之外，《周易》当中还有很多，我再举几条，它都是谈孚的重要，孚的功能。损卦也很重要，孔子就非常重视损益这两卦。损的卦辞是说：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可以享。先看这个损卦的卦象，下兑上艮，兑上缺，泽，艮覆碗，中间是三个阴爻，下面两个阳爻，上面一个阳爻，这样一个卦象。你要按照前面那个思路来说，中间这就更虚了，更应该虔诚了吧？其实不然，根据这个卦辞，根据这个卦德去推测。这个古人又怎么解释呢？这个卦象的中部为内，外部，上下为外，内部为己，外部为人。它的最关键的话叫损下益上，其实这个下就是指内，那么增益上面，这个内就是己，就是损失自己，有利别人。中孚到什么程度呢？牺牲自我的利益，增加别人的利益。这是一个非常高尚的境界。你个人的利益受一点损失没关系的，要考虑别人的利益，修养到这种程度。他跟曹操的性格正好相反，曹操是宁可我负天下人，不能允许天下人负我。《易经》里说的恰恰是相反的，宁可天下人负我，我不负天下人。牺牲小我的利益，考虑别人的利益。修养到这种程度，你说对方应该如何反应？其实你先敬人，人也敬你。元吉，在《周易》的占断辞当中是最好的，元吉就是大吉大利，如果能修养到这地步，不过多地考虑个人的利益的话，等待你的是元吉。这对我们是一种提示，这道理实际大家都明白，但是真正做起来难。利有攸往，那就是说利于你有所作为，你先修养到诚心诚意到这种程度，不更多地考虑个人的利益，那你就去做吧。你不论做什么事，都是吉祥的。甚至在祭祀的时候，说曷之用，二簋可以享，簋，那是一个祭器，用这个器皿来借代祭品，用两个簋装的祭品，跟全猪全羊比，那是最简陋了，意思是说，你只要有这种诚心，你哪怕用最简陋的二簋的祭品来祭奉神灵，神灵也会保佑你。仍旧是在说，诚意的诚信的重要性。这是说诚意到什么程度？损己利人。这是一个非常高尚的行为，高尚的道德。损己利人来表达你的诚意。还有，以诚团结人。你想团结人吗？靠什么？虚情假意不行，光说嘴不行。你得有行为，你得有诚意，你得有诚信，你得说话算数。《周易·比》这卦，初六，有孚比之，比就是蜜，就是近，就是团结。你想团结人，它的有个条件，得建立在什么基础上？什么条件？有孚才可能比，你有这种诚意诚信，才可能团结更多的人。有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它吉。缶是瓦器，盈缶就是你这种孚，你这个诚信的程度，就像这个瓦罐里盈满的状态，就是让人感受到你的诚心诚意是发自内心的，没有半点的虚情假意。你得让人感觉到，如果是这样的话，如果修养到这种程度并在实践行为当中表现出来让人感受到的话，结果就会终来有它吉。你坚持做下去，会有意想不到的它吉，其它的吉祥的结果出现。不仅是可以团结人，还有意想不到的收获。还有，以诚待邻，《周易》的《小畜》，九五这一爻，一说九五，九五之尊，所以说要求君主这样，对待他邻，他的邻就是离他近的人，可以是身边的臣，可以使身边的诸侯国君，那都叫邻。然而说这个指向君主，那么所有人实际是都能够从中得到一种教益。都应该这样做。《象》说：有孚挛如，富以其邻。挛如我们前面已经接触了，挛如就是牵系不舍的样子，就像捆绑在一起，那就是心中所念所想，就是说话办事一定要守信用，有诚意。富以其邻，这有诚意落到行为上，你有财富不一人独享，分配上你都能做到这一点，那你说结果会怎么样？那么作为臣子怎么办？君主这样了臣子怎么办？《周易》的《小畜》，六四里边说，四就是比较高级别的，诸侯国君这一级别的臣了，五是靠近天子之位，那我们前面讲了很多卦，一到这一卦，那就是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。因为伴君在当时情况下，那是非常危险的一个地方了，稍有不慎就可能找来杀身之祸。那它告诉你什么呢？即便你在临近君主的这样一个非常危险的位置上，有孚，血去惕出，无咎。血，一说血，我们都挺恐惧，流血，象征着灾难，象征着死亡。但是说血去，用血来象征着灾难，象征着死亡，说你如果你能做到有孚，像血所象征这样的灾难，就可能离开，就不会有杀神之祸。惕出，惕就是紧张，就是恐惧，就是战战兢兢，它还有个条件句，只要……就……只要你有诚信，有诚意，你就能够避免血所象征的灾难，就能避免战战兢兢的状态。你就会很坦然，因为你没有半点个人的利益的追求，一心一意的为君为国为民族的话，君子坦荡荡，坦荡荡建立在什么基础上？你得损己利人。《》周易几千年前，在占卜书当中就是反复地强调诚信的重要性。这是中国传统文化中闪光的部分，我们今天应该发扬光大。
一讲信用自然就联系到忠。孔子《论语》当中也是把忠信放在非常重要的位置上。孔子对诚信非常重视，他和他的弟子子贡有一段对话，子贡说何以为政，就问政治管理。条件是如果足食，有足够的食物，足兵，足够的军事力量，百姓有信，也有诚信，问老师说，如果无可奈何的情况之下，一定得去一项，您说去哪一项？孔子说，去兵。子贡还问，剩下这个食物粮食和诚信一定要再去一项，去哪一项。想象不到的，要我们一定会说，你得维持生命，你得先保证别死。但是孔子说，自古皆有死，民无信不立，就是在生命的消亡与道德的诚信，两者诚信更为重要。这是古代传统文化对诚信的重视程度。孔子还说过，言必信，行必果，硁硁然小人哉硁硁然硁硁然 |
|
