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好，大家晚上好。今天又到了我们那个微课的时间了。今天我们该讲叙事取向对话中起到疗愈与持续作用的第二个技术——见证技术。 我们上一讲，讲了第一个技术是重塑对话技术，今天的要讲见证技术。我们在前面的课程中，总是听到迈克怀特的名字，很少提起叙事疗法的另外一个创始人大卫艾普斯顿的名字。那么今天要讲述的内容就和他有关了，我们通过前面章节的学习也已经知道了，其实从人类学的角度呢研究仪式和治疗的关系，也是叙事治疗的基本思路之一。 大卫艾普斯顿是新西兰，澳克兰德家庭治疗中心的副主任。他最初所受的训练也是人类学方面的，这个经历对他后来提出叙事疗法产生了重要的影响。主要就是有两个突出的表现：第一个就是他非常重视仪式的治疗作用。第二个他强调文化对信念与成见的重要影响。这个成见就是成功的成，偏见的见。他强调文化对信念与成见的重要影响。也就是说在叙事疗法理论构建与实践探索的阶段是大卫艾普斯顿提出了叙事的隐喻。 之所以提出去叙事隐喻，他可能是受了美国人类学家贝特森的一些影响，贝特森有一个很有名的说法，说地图不是疆土。他看到人们生活过程的同时也会伴随着诠释，人的生活总是与意义相伴的。我记得是尼采还是谁说过一句话：没有意义的人生是不值得过的。如果说人生经历本身是疆土的话，那么人对其生活的讲述已经是地图了，地图的重要性是毋庸置疑的，但是它毕竟与疆土是不同的。 在心理治疗中，咨询师所面对的只能是来访者的讲述。也就是说他们所描绘的生活地图。他们在绘制这个地图的过程中自觉或者不自觉的都加入了自己的诠释。所以我们也不可以认为他们的讲述就是他们的生活本身，就是这个道理。那我们学习叙事疗法一定要知道叙事疗法的创始人是谁：是两个人澳大利亚的迈克怀特和新西兰的大卫艾普斯顿。仪式的作用其实也是叙事治疗的一个重要的方法，当我们的生活故事发生重要的改变的时候呢？那么作为这个生活当中的主角的我们呢，总是希望有一种外在的力量能够见证这种改变。 而这种见证就具有一种非常奇妙的作用，可以让那些我们本来觉得不那么真实的变化变得非常真实，我们的生活如果遇到了重大的改变。比如说，新生命的诞生啊，我们升学啊，毕业啊，结婚，就职还有故友去世等等。我们同样也会邀请一些重要的人物来见证并且那会举行一定的仪式。这些仪式的作用之一就是把这种改变这种变化真实化，叙事治疗在治疗情境中是创造性地发挥了仪式的这种作用。 在讲这个之前我要先给大家说一下，我个人在学习和实践中对于这个概念的理解。有书的同学可能会在《叙事疗法实践地图》当中发现把见证技术的内容放在了界定仪式这一章。我记得在上课时听老师的讲解，见证技术在这里被称为外部见证人技术。也就是我个人的理解见证技术是这本书里讲的外部见证人技术，而不完全是界定仪式。而叙事治疗中运用界定仪式是有三种情况的，一种是在界定问题的时候。还有一种是在取得阶段性进步的时候。还有一种是在治疗结束的时候。而见证技术是要用在界定仪式使用当中非常重要的一步，这里我给大家提醒一点，大家在看书的时候也可以领悟一下这里的区别，他们不完全是一回事。我们可以说见证技术是一种界定仪式。但不可以说界定仪式就是外部见证人技术。当然这是我个人的理解，把我个人的理解在这里给大家分享一下。大家在通过学习当中，还有在看其他资料的过程当中也可以提出来自己的一个见解，我们可以回头交流。 那么关于界定仪式，我要给大家讲一个故事。这个说法是从哪里来的。我们讲叙事疗法，就是要讲一个故事。他是文化人类学家梅柯耶夫提出的。 他曾经在做一个关于人类学田野调查的时候发现了一个犹太人社区的故事。是在美国的一个犹太人的社区，这个社区里的所有的人都是犹太人，而且都是犹太老人，那么在20世纪初我们大家都知道他们还是孩子，可是那二战之后他们就来到了美国，因为是犹太人他们非常聪明是吧？他们也很有钱。所以当他们年纪老了的时候，他们就搬到了一个气候特别适宜特别适合居住的地方，这里对他们的身体对他的健康是有好处的，所以一群犹太老人就都搬到这里来了，他们就在这里买了一块地皮建了他们自己的一个社区。 而这些犹太老人在二战的时候，在经历大屠杀当中好多人都失去了自己的亲人，有些人自己的孩子其实也惨遭屠杀了。所以他们现在的生活就非常孤单，孤独。而这当中的很多人也就慢慢的因为这种孤独的生活，对自己渐渐的麻木了，好像就从来没有想过我生活的希望是什么？ 因为在这个地方远离他们的故土家乡，也没有人认识他们，就是他们自己买了这么一块地地皮建了这么一个社区他们住在了一起。除了他们自己之外，也没有人在乎他们。而这个社区被发现了，是源于当时有一个小孩子在玩滑板的时候，撞伤了这个社区的一位老人。 这个孩子当时就解释说：我没有看见他。后来这句话：我没看见他。这句话就被以标题的形式发在了他们当时的报纸上。那么在这个社区，有一个社工他特别能干，他就在思考是什么让我们看不见这个群体了呢？他就帮助这些老人建了一个社区的论坛。为这些老人找到了一种归属感，就这种社区归属感。他们当时在这个社区当中组织了一些活动，然后请这个社区的这些犹太老人讲述他们的生活经历或者是表演他们的一些经历。把他们的经历编成故事，写成剧本这样表演出来。有点像咱们说的心理剧。 这个活动使得这些老年人都有机会在社区成员以及应邀参加的外部见证人面前，以他们自己的方式来重新表现自己，而这种社区论坛地就被梅柯耶夫称为——界定仪式。他是这样说的，当文化支离破碎，毫无章法，很难找到合适的听众，那么我们可以怎样的人为创造一种情境呢？而在这个人为创造的情境当中，其实它是一种集体的自我界定，凡是参与者他都可以在一个以其他方式不可能获得的听众群体面前，宣布一种对生活的解释。 我们想想，如果这些人在一起回忆的话，讲述的故事无疑是更加悲惨的，那么可以用哪些方式来打动听众？来让他们理解，自己这个群体的历史真相呢？梅柯耶夫说仪式，他就有这样的很好的作用，就是他可以处理虚无感和边缘化的问题。而这也是一种可以让别人看到自己内心世界的方式，让别人以自己的方式见证自己的价值、生命力和存在的方式。包括社会边缘的人群，被忽视，被鄙视的人群，或者是所谓名声不好的个人，都会找到一个合适的机会，将自己内心的解释展现在别人面前。 参加界定仪式可以让参与的人的培养出一种新的生活方式，能够使参与者将自我认同的贫瘠描述，转变为厚重的描述。贫瘠就是那个贫瘠（的土地），意思说是他在讲述这个事件的时候是干巴巴的，没有任何形容词，没有故事情节，只是一句结论。就好比说：哎呀，我这个生活太悲惨了。这就属于贫瘠的描述。而转变为厚重的描述意思指的就是我们把它故事化、叙事化尽可能的去多呈现一些这件事件过程当中的一些细节。 那么对于被见证人来说，他们的生活就是找到自我的过程，这些自我认同的过程通常表现为具有自我反思的意识。而当这些老人们具有了自我反思的时候，他们就能够意识到自己对自己，以及与自己有关的人的自我认识的不断形成，是具有影响力的。而且他们还会认识到自己对自己的生活是具有再塑造作用的，那么在这种自我反思的意识中，他们也可以假设自己可以创造自己，但是依然可以保持自己的真实感和完整感。这样一来社区活动的参与者就可以参与到自己生活的再塑造过程中。同时还不需要和自己所珍视的东西发生冲突。我们在心理学的学习过程当中，相信大家都也听过这样的说法。 时代创伤指的是经历过文革期间的那一代人，还有经历过上山下乡的这一代人。还有经历过下岗潮的这样的一些人。属于时代创伤。还有58天创伤，这个我不知道同学们有没有听过，我是听过。就指的是在那个时代呢？因为妇女也占半边天。所以女工就会早早的上班，她们的产假只有58天，所以对那个时代的孩子就会有一个58天的创伤这样一种说法。我也就属于这样的一个孩子。 可是在使用我们以前学习的知识去解释这种类似时代创伤的时候，似乎更多的是批判，可是我们要批判谁呢？这个对象现在是无意义的，而带给我们的创伤体验却是真实存在的。有时候各种条件会促成一个时代的人共有的极端自我意识。所有的参与者我们都会积极的参与自我历史的建构，并为自己提出一个尖锐的牢固的自我界定。而且对自己的命运、过去和未来进行解释。然后我们就会成为自己编写的历史剧剧本当中的演员。这个时候就不再是别人研究的对象了。 通过界定仪式我们就可以发现被见证人他们在这个过程当中会重新创造自己。甚至有一些特殊的人还会编造自己。所以作为这种自我反思意识的一部分，梅柯耶夫说这些成员的行为反应了他们对身份的理解，对身份的理解是他们认为身份是公众和社会的产物，不是个体的、私密的产物。他们也认为，身份是历史和文化力量塑造的，不是人性的力量塑造的。不是人性使然。摆脱了宿命论的那种说法。 还有在界定仪式当中，通过社会交往的过程，引申出来的真实感，这个过程会认可个人比较喜欢的某些经历。而这一点大家也可以注意一下，可能和其他的观点有时候会形成鲜明的对比。因为有的观点会认为人的内省过程中是可以识别和表达自我的本质的，可以发现生命的真实的。我们在这里不讨论，只是说这个观点是不一样的。 那集体的自我界定，还有在别人面前能够表现自我。那么这种方式对于我们每个人来说都是不可避免的。我们仔细想想，我们每个人的个人的价值，重要性和存在其实是需要被听见，被看见的。是需要观众的，大家这个时候会不会想起我们在最初学习心理治疗过程当中听过的一句话：有时候来访者的问题，恰恰在于被忽略，没有人听见她、看见她。这个时候在治疗室里我们要做的是我们首先要听见他，看见他。见证他此刻当下的存在过。做为他想说的话的内容的一个见证者。其实有的时候仅仅是这样对于有些来访者就已经具有了疗愈作用。那么见证技术就是对见证人在界定仪式中重要作用的强调。正是见证人对来访者在社区论坛上讲述的和表演的故事所做的反应，证实了这些故事。也正是见证人对故事的讲述者在故事中的身份声称，肯定了这些声称的真实性。?也就是因为有听众对这些故事的肯定，那么社区的老人们才形成了一种故事说的就是自己的感受。 在这样的活动的参与中，见证人发现自己参与了别人的人生故事，也见证了不知不觉的就把别人的人生也向前推进了一大步的历程。而且，更重要的是那些见证人往往会出乎意料的发现，自己也参与到了别人的人生故事当中。他们无意间把故事情节向前推动，而且把来访者的故事和他们的故事交织在了一起，同时反馈给了来访者。这个时候来访者的故事也不仅仅是来访者了，见证人的故事也不只是他们自己的了，他们是共同裹挟着向前发展的。 梅柯耶夫也强调了见证人技术在界定仪式上的积极参与具有非常重要的作用，因为正是见证人对这些故事的复述，重复讲述，重复描述，正是见证人对这些故事的复述，最有力的证实了那些故事中的身份，也就是我认同。正是这些被听懂了的复述，让这些身份声称被更多的人知道了。而且也使得这种身份的认同更真实。 通过界定仪式放大了这些声称，也证实了这些声称。正是通过见证人的复述，让参与的这些社区成员相信我们自己所讲的故事里面就是自己的感觉。也就是说见证人的复述，在这里，在一个人对自己的个人真实性的更新升级中，扮演关键的角色，来访者在给见证人讲述这个故事的时候，它是一个故事，那个时候来访者的是一个角色，那么当听见证人重述过他的故事之后，让他再去复述的时候你就会发现这个故事变得和他刚开始讲的不一样了。? 那么这个不一样就是我们刚才所说的，就是对自己个人真实性的一个更新升级。对，就是这样子的。我们用了一个更新升级，有点像打游戏当中的一个说法。也有些说法会说，我们重新整合了我们的人格。我们这里不用那样的一个说法。 也就说见证人在这样的一个见证技术对话当中，可以给来访者提供这样的一个机会，让来访者能够以自己的方式呈现在应邀参加的外部见证人的面前，让来访者可以体验到对他们故事中所表达的身份声称的承认。同时也可以让来访者体验到这些身份声称被确认。 既然见证人的参与对于治疗实践是如此的重要，我们作为治疗师就更要重视，在治疗性的访谈中，要能够从见证人的复述中提练出，见证人听到的来访者对自己想要的生活的描述和讲述。要能听到例外，要能听到支线故事，要能听到替代性故事，要能听到那些闪光点、闪光时刻，听到那些能够转折的时刻。 虽然我们今天不讲界定仪式，但还是要简单给大家讲一下操作的步骤。因为见证技术是在这个仪式的使用当中体现的。我们要注意，界定仪式的谈话线索分三个步骤，大家记住一些关键词。访谈、复述、再复述。一个完整的界定仪式要做完需要三步。 见证人技术主要是复述这一步，我们先来看看访谈： 访谈是治疗师与来访者的对话。在这个阶段治疗师和来访者来做访谈，见证人做听众。 这个时候治疗师要找机会提一些问题，鼓励来访者讲述与来访者对个人身份的认同和对其关系的认同相关的重要故事。大家要注意，这里是要鼓励来访者讲述和对个人身份认同和对其关系的认同相关的重要故事。这个访谈过程中要能够使这个谈话提供一个语境可以进一步探讨来访者的问题。对来访者的影响或者感受或者是什么支持了这个问题一直存在着。 也就是我们要能听出来访者的价值观，信念，还有这个问题的历史对自我认同的限定。在这一步我们还要与来访者进一步探讨，对于问题来说不利的方面有哪些？也就是我们说的例外。我们再听一下刚才那个话是这么说的——我们还要与来访者进一步探讨，对于问题来说不利的方面有哪些？也就是例外。那么可以探讨那些方便发展的基础，通过这些发展我们可以看到来访者的价值观以及他们运用这种价值观的历史。见证人在这个对话过程当中，他不说话，只是听，记住不让见证人在这个时候说话，也不允许他插话。 在这个过程中，我们要做的工作是，要完成从问题外化到例外的改写过程，要让来访者基本能形成一个新的价值，只是这个价值观还比较小、比较新鲜或者说来访者还突然意识到原来我背后是有一个这样的价值观的，让他有点点不太敢相信。 下面是第二个步骤复述，复述这个阶段是治疗师与见证人的对话。第一步访谈是治疗师与来访者的对话。在这个步骤我们是治疗师与见证人的对话。来访者不说话，只听，也不插话。只是仔细的听自己能听到的，或者是自己愿意听到的，或者是吸引自己的地方。在这个步骤，我们必须要等待合适的时机，要做这个步骤，不是随随便便我们觉得：我也听不出来来访者说的例外是什么了。我们这个时候就让见证人和当事人来交换角色。我们来听一下见证人会看到什么例外，如果是这样子的话，那这个步骤是不合适的。 大家一定要清楚作为治疗师来说，自己一定要在这个时候要能够看到来访者的例外，并且已经完成了从问题外化到例外的改写过程，就是新的价值观已经呈现出来了，这个时候才可以开始第二个步骤复述阶段，这个时候再请见证人和来访者交换角色，来访者开始做见证人的听众，见证人作重述，就是重复讲述的意思。治疗师通过提问见证人，来组织这个重塑对话的过程，大家要注意在这里，重塑并非对整个故事的内容进行复述，也不是让见证人做总结。重塑的是来访者故事中吸引见证人的部分。这一类重述会对来访者的故事重新包装。她会大大超越了原本来访者讲的故事。这样可以帮助来访者更丰富的描述对自己的人际关系以及自我身份的认同。见证人的重述有助于把来访者围绕着关于例外的共同主题的故事串联起来。而且以非常有力的共鸣，这种高度接纳的方式，赋予来访者的生活以实践意义还有价值。 当来访者已经充分表达了，而且为见证人做反应也提供了基础，这个时候作为治疗师我们就可以向见证人提一些问题了，这些提问也会支撑着见证人的重述，而见证人重述的内容也会生动地再现来访者重视什么？这个时候治疗师提的问题是要能够鼓励见证人找出故事中吸引他的地方，让见证人描述来访者的故事，唤起了见证人自己内心中的哪些景象。 这些景象对见证人个人有什么触动？我刚才这段话我说的比较慢，大家一定要搞清楚这个对象是针对谁的？针对见证人的对吧？是来访者的故事唤起了见证人内心中的哪些景象？这些景象对见证人自己个人有什么触动？通过这个过程见证人的重述就重新包装了来访者故事当中的一些元素，而且在很多方面又超越了原来来访者所讲的那个故事。所以我们才说重述，重新讲述故事的过程对于丰富的发展来访者的故事，对于重新界定来访者的关系和问题产生了重要的作用。 大家也可以想一想，如果是在团体中，那么通过所有参与者的生活故事的交叉，围绕着他们所期待的这个特定主题以及他们的价值观也就这样子被串联在一起了，而所形成的故事就会促成这个故事更丰厚的发展了。在这里大家要注意，见证人重述的关键之一，就是他们对一种承认传统的坚持。就是承认，有些东西是需要被承认的。这种承认传统可以用提问的方式来体现。在这儿用提问这个词来强调，就说明重述的内容就是重复讲述这个故事的内容。不是随便由见证人讲什么都可以的，而是由治疗师的提问来引导，所以我为什么说今天主要是讲见证人技术，界定仪式只能给大家讲个简单的操作步骤了。 这是第二个阶段复述，复述这个阶段主要就是体现见证人技术这个对话方式的。来到了第三个阶段，界定仪式的第三个阶段再复述。治疗师与来访者的对话。又回来了，是不是？第一步是治疗师与来访者的访谈。第二步是治疗师与见证人的对话。第三部是治疗师与来访者的对话。又回到来访者这里了。 等到见证人复述之后，见证人就回到了听众的位置上，治疗师会问来访者，在见证人复述的时候你听到了什么？如此他们就进行了第二次复述，也就是再次复述，只不过这次是来访者对见证人的复述的复述。在这个谈话阶段，谈话方式依然根据我们与见证人的谈话步骤来做。只不过，我们与见证人的谈话步骤要经历五个步骤。再回到和来访者的对话这个过程当中只需要做四个步骤就可以了。我们后面会详细的讲。 也就是说还可以问来访者要回答的一些问题，再回来通过见证人见证之后，复述之后，我们再回来，我们可以问来访者一些问题，这些问题可以包括：见证人的表达有哪些内容特别吸引你？见证人的那些表达唤起了你的什么景象呢？那么这里的景象反映了你自己什么样的生活目标和核心价值观呢？因为这个时候来访者是听了见证人的复述了，对吧？还可以问来访者说，见证人的这些表达触动了你的哪些经历呢？又触动了你的哪些经历让你想起了什么呢？还可以问来访者，见证人的表达把你的思想带到了哪里？对你自己的生命有没有一个新的理解或者是感受呢？或者说对你未来的行动有没有一定的启发呢？这些也都是可以再回来问来访者的。因为其实当这个时候你要再问来访者的时候，往往来访者都是有进一步思考的。可能你们没有尝试过这样的技术，我在我的个案，包括家庭治疗当中，我发现这个效果真的是特别的好。 大家要注意在界定仪式的这个操作过程当中，访谈，复述和再复述之间的转换是非常清楚的并且是正式的，也就是说我们要很明确地用语言来表达，我们现在开始，我和来访者先进行访谈，见证人先不要说话，先听着就ok，记录下你需要记录的东西。那么到了复述阶段，我们就要给那个来访者说，现在请你先做一个听众，在我和见证人说话期间，你不要插话，只是记录下你想记录的东西就行了，然后我和见证人来说话，然后再回到来访者这里的时候同样告诉见证人说你今天的表达就先暂时告一个段落，现在听听我和来访者会说些什么？ 这个转换我们一定要描述的非常清楚，作为治疗师来说在这个操作过程当中，要有一个很清楚很明晰的转换。我们不可以在见证人说话的时候，来访者突然插一句进来。或者说在见证人技术开展的时候，刚开始我们在掌握不好的时候，往往会出现见证人说一句来访者说一句，这个都是不允许的。大家一定要注意这个。我把我们在练习中发现的问题我提前给大家说一下。这点非常重要，那么还有一点也很重要。在做复述的时候，见证人不能把其他的见证人拉进来。有的时候我们的见证人不止一个。见证人和咨询师说话，见证人要对着咨询师说话，不面对其他见证人也不面对着来访者，在这里对话时，见证人的定位是有深刻的影响的，这样可以限定他们听到的内容，如果定位变了你们就会发现丰富故事发展的一些条件就会被模糊了，从而会破坏了丰厚故事发展的可能性了。然后我会和见证人来讨论，如果我感到有助于丰厚故事的发展，我就会打断他们的表述来提问，或者如果我觉得见证人的复述与我们所说的承认传统相矛盾的时候，我们也可以打断他，也可以提问见证人。 我也会清楚的说明这种打断完全是由我对见证人的复述所负的责任决定的。还有这种安排通常见证人是接受的。我们在邀请见证人时要对见证人进行培训的。要告诉他们可以讲什么，不可以讲什么。这样的安排通常是会得到见证的人接受的。如果见证人不接受的话，我们不可以要这个人做见证的。所以选择见证人能不能够出席，治疗师还是说了算的。因为这样见证人就可以减少因为自己的任务而产生的担忧了。也会让见证人感到放松。因为这样见证人就可以自由的对治疗师提出的问题做反应而不需要自我监控了。因为他知道治疗师如果觉得我说的不合适的话他会打断我的，我会允许他打断我的。这样他们就不用担心说错话了。也就不用说话战战兢兢，小心翼翼了，这个时候就不会对现场的环境有影响，会更加真实，否则他总是这样想着慢慢的思考着我该说什么，不该说什么的时候，反而让见证的这个场景不真实了。但是他说错话不要紧，我们可以打断他，可以把他再引到正题上来。 下面我要详细的给大家介绍一下见证技术的使用方法，大家还记得我们在前面学习的时候，如何针对来访者进行例外的问话的例句吗？大家可以在这里回想一下，我以前做过的练习，哪些是例外问话？其实在作业当中就有过见证的这种提问的方式了。有关于见证人的提问的方式了。我给大家举个例子，我念一下这些例句，你们就会发现这真的是你们的作业。在你一个人带着孩子生活的日子里，谁会知道你的辛苦，他给过你什么帮助。 假如你摆脱了不爽，你的生活都会有哪些改变？到那时你就变成了一个怎样的人？谁能最先感到你的变化呢？ 你能从对方的回应中，得到什么价值和意义呢？ 还有我们给大家的一些示范的例句，谁会对你的改变最了解呢？当这个人被告知你的改变时，会说什么？或者是做什么呢？还有我们也可以这样问，谁会对你抵挡住某某的成功，最惊讶？这个某某指的是问题。谁会对你抵挡住了某某的成功最不惊讶？这个某某指的也是问题。但是这个答案问出来的是例外。 见证人技术也就是我们书当中的外部见证人技术他并不是我们所常见的那种正向的反馈，例如肯定呀，或者是只给出正面的内容的祝贺呀，也不是根据我们专业的评估标准来进行评估，见证人的这个任务不是建议，做结论，给判断，或者是讲道德故事，这里见证人的任务是讲述来访者的故事中，哪些对自己有吸引力，哪些故事让自己联想？哪些是对自己有吸引力的故事。 对自己有吸引力的故事让自己联想到了些什么？还有就是和这些故事相关的见证人自己的个人体验又是什么？还有见证人在听了这些故事之后呢？自己的生活会有什么变化？也就是说见证对话技术是在通过精心选择形成的多位外部见证人面前，讲述或者是展开自己的生活故事，它会让来访者获得一个新的选择机会，对故事进行重新分类。第一个这些见证人会根据某种特定的方式，通过重述来对来访者的故事作出回应，他有个特定的方式，我们后面也会给大家讲的。 这个重述就是这个见证人的重述会对来访者所重视的生活方式进行有效的重现。同时也通过见证人的眼光，对来访者所重视的生活方式重新进行了确认，来访者也可以通过重新讲述自己的生活故事，得到自己的生活和别人共同重视的东西之间建立关联的体验，就是有这种体验有这种经历的人，不再是你一个人了，你是有伙伴的，有同行人的，通过见证技术这个过程来访者可以更有力的面对生存的困境。 对于来访者来说就是，来访者的这个希望，努力，会被其他更多的人看到，而且也会有成功的例子，他不是一个人在战斗。从某种意义上说，其实我们作为咨询师来说，对于来访者来说本身就是来访者生活故事的一个见证人。我们一再强调聆听和共情的作用，其实也是强调了一点，也反映了这一点。当事人就来访者的这个生活中有困难也有希望，至少他其实也应该是对生活是有希望的那种萌芽的，但是由于日常生活中缺少聆听者，欣赏者，知心者。很多美好的生活故事就没有机会得到讲述和创作，所以治疗师的首要作用就是成为来访者故事的一个倾听者，一个美好事物的见证人。我们发现无论来访者讲述的问题故事看上去是多么的不可战胜，总还是会在讲述的过程中，出现一些故事的片段，在那个时候来访者是有力量的，有自信的，也是有希望。可是我们现在反观一下我们自己，我们的学习、我们的训练，把我们铸造成一把刀，一个显微镜，你们也可以看一看，你们在练习当中的一些问话。就是那些有可能重复来访者创伤的问话。那么治疗师聆听态度和恰当的回应是当事人创造例外故事的媒介，这个更让人喜欢的，新的故事就像一个刚刚出土的嫩芽，这个是李老师做的比喻，它非常脆弱，脆弱到来访者都不相信刚才他是怎么说出来的，或者他会否认他对生活事件的解释和充满问题的故事是相对立的，我们的自我故事并不是自己闭门造车的结果，它是通过与我们生活中的重要的他人相互交往而学来的，那么有学来好的，也有学来不好的。受创了我们就学到了不好的了，是不是？ 那么通过人际交往活动，我们将这些故事就会付诸于现实，更重要的是他人的反应，也被编织进了我们自己的故事当中了，就是这样子的，他人是如何限定我们的，就是因为他人对我的生活故事的反应，也被编织进了我们的生活当中，它会让我们调整我们的生活故事的方向。 好，那么为帮助当事人能够成功的与已经成为当事人自我认同的问题叙事分离，这个时候就需要召集观众来当来访者新的生活故事的见证人。比如：孩子在成长过程当中，如果有了变化，我们就可以请家长，请他的父母来当她的改变了这个生活故事的见证人。除了治疗师之外，这些观众见证人可以由对来访者的生活有重要影响的人组成，比如说治疗师，家人，邻居，朋友或者其他重要的人，在我的这个治疗个案当中没有请邻居的，这个我在个人治疗当中还没有，只是在家庭治疗当中，请家人，还有关于个人也有请朋友的。在团体治疗当中因为没有这么深入，似乎大家都不认识。所以说在其他方面的这个见证人人群如果大家各位有实践的体验的话，那我们回头也可以分享交流一下。还有因为叙事疗法相信，我们和我们所爱的人的心理联系并不因为他们的去世而结束，所以叙事心理治疗的实践者也会让来访者想象已经去世，但是却活在来访者心中的人，对他的生活故事的反应，这种关系也可以被发掘出来。他也可能会成为来访者提出新的或者更积极的自我描述时的资源或者是鼓励。 咨询师还可以鼓励来访者自己来做自己新的生活，新的思想，新的希望的见证人，这一点可以通过她做一些记录，或者做一些新的规划来实现。见证技术用李老师的一句话来说就是，锦衣夜行不如衣锦还乡。大家可能也注意到了我记得清楚的一些话，对于我来说就是这句话的意义是提醒我这个技术的作用，就是让别人看到我的好。没有得到见证的故事是脆弱的，就像野外升起的篝火，尽管带来了温暖和希望，但是稍有不慎就会消散在风中。而见证技术就会比喻成它就像一种呵护，一种不断增加希望的火种，是一个能让来访者在咨询中发现的新故事，这个新故事在我们的对话当中可以演绎成新的生命的过程，所以大家如果要记住见证技术的好处，第一个就是锦衣夜行不如衣锦还乡。就是大家要知道我，看到我。第二个就是星星之火可以燎原，他是起这样一个疗愈和持续作用的。巩固治疗作用就这个见证技术的作用。我们大概休息下好吧，十分钟之后我们回来这里。 著作权归作者所有
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