《《左传左传》《》《国语国语》》筮例筮例?《《左传左传》《》《国语国语》》中与中与《《周易周易》》和其他筮和其他筮书有关的记载，共有二十二条。书有关的记载，共有二十二条。?从这二十二条记载看，基本可以分两种类从这二十二条记载看，基本可以分两种类型：一种是引证型：一种是引证《《周易周易》》经文来说明一个经文来说明一个问题，或阐述自己的看法；一种是以问题，或阐述自己的看法；一种是以《《周周
易易》》或其他筮书进行占筮，以预测事情的或其他筮书进行占筮，以预测事情的吉、凶、祸、福。在有关占筮的记录中，吉、凶、祸、福。在有关占筮的记录中，又有一爻变，数爻变，六爻不变等不同情又有一爻变，数爻变，六爻不变等不同情况。况。
引证引证《《周易周易》》说明问题或阐述观点说明问题或阐述观点?《《左传左传·昭公元年昭公元年》》：：“晋侯求医于秦，秦伯晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：使医和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊室，疾如蛊……。。’赵孟曰：赵孟曰：‘何谓蛊何谓蛊?’对曰：对曰：‘淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊；谷之淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在飞亦为蛊；在《《周易周易》》女惑男，风落山谓女惑男，风落山谓
之之《《蛊蛊》》，皆同物也。，皆同物也。’”?这里，医和引了这里，医和引了《《蛊蛊》》卦卦象分析晋侯的卦卦象分析晋侯的病，没有涉及卦爻之辞。病，没有涉及卦爻之辞。
引证引证《《周易周易》》说明问题或阐述观点说明问题或阐述观点?《《左传左传·宣公六年宣公六年》》：：“郑公子曼满与王子伯廖语郑公子曼满与王子伯廖语欲为卿，伯廖告人曰：欲为卿，伯廖告人曰：‘无德而贪，其在无德而贪，其在《《周易周易》》《《丰丰》》之之《《离离》》，弗过之矣！，弗过之矣！’间一岁，郑人杀间一岁，郑人杀之。之。”
?这里，伯廖只说象这里，伯廖只说象“《《周易周易》《》《丰丰》》之之《《离离》》”，，并未具体引用爻辞。并未具体引用爻辞。“《《丰丰》》之之《《离离》》”是指是指《《丰丰》》卦上爻由阴变阳，这样就变成卦上爻由阴变阳，这样就变成《《离离》》卦。卦。《《丰丰》》卦上爻之辞为：卦上爻之辞为：“丰其屋，其家，窥其户，阒其无丰其屋，其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。人，三岁不觌，凶。”意思是有高屋大厦，但家里意思是有高屋大厦，但家里被阴影遮蔽着，从外向里看，悄然无人迹，三年被阴影遮蔽着，从外向里看，悄然无人迹，三年见不到动静，凶啊！见不到动静，凶啊！
引证引证《《周易周易》》说明问题或阐述观点说明问题或阐述观点?《《左传左传·昭公二十九年昭公二十九年》》：：“秋，龙见于绛郊。秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨魏献子问于蔡墨……对曰：对曰：‘……《《周易周易》》有之，在有之，在《《乾乾》》之之《《姤姤》》曰：曰：“潜龙勿用。潜龙勿用。”其其《《同人同人》》曰：曰：“见龙在田。见龙在田。”其其《《大有大有》》曰：曰：“飞龙在天。飞龙在天。”其其《《夬夬》》曰：曰：“亢龙有悔。亢龙有悔。”其其
《《坤坤》》曰：曰：“见群龙，无首吉。见群龙，无首吉。”《《坤坤》》之之《《剥剥》》曰：曰：“龙战于野。龙战于野。”’若不朝夕见，谁能若不朝夕见，谁能物之物之……。。”
引证引证《《周易周易》》说明问题或阐述观点说明问题或阐述观点?由这一段记载，可以很清楚地看出，在春由这一段记载，可以很清楚地看出，在春秋时代，人们以秋时代，人们以《《周易周易》》占筮或论事，尚占筮或论事，尚无无“九九”“六六”之称。故蔡墨称之称。故蔡墨称《《乾乾》》卦初九爻卦初九爻谓谓“《《乾乾》》之之《《姤姤》》”；称九二爻谓；称九二爻谓“其其《《同同人人》》曰曰‘见龙在田见龙在田’”；称上九爻谓；称上九爻谓“其其《《夬夬》》
曰曰‘亢龙有悔亢龙有悔’”；称用九谓；称用九谓“其其《《坤坤》》曰曰‘见群见群龙，无首吉龙，无首吉’”；称；称《《坤坤》》卦上六爻谓卦上六爻谓“《《坤坤》》之之《《剥剥》》曰曰‘龙战于野龙战于野’”。。
以以《《周易周易》》或其他筮书进行占筮或其他筮书进行占筮?《《左传左传·僖公二十五年僖公二十五年》》：：“秦伯师于河上，秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯曰：将纳王，狐偃言于晋侯曰：‘求诸侯莫如觐求诸侯莫如觐王，诸侯信之，且大义也！继文之业，而王，诸侯信之，且大义也！继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣！信宣于诸侯，今为可矣！’使卜偃卜之，曰：使卜偃卜之，曰：‘吉！遇吉！遇“黄帝战于阪泉黄帝战于阪泉”之兆。之兆。’……公曰：公曰：
‘筮之！筮之！’筮之遇筮之遇《《大有大有》》之之《《睽睽》》，曰：，曰：‘吉！遇吉！遇“公用亨于天子公用亨于天子”之卦，战克而王飨，之卦，战克而王飨，吉孰大焉！且是卦也，天为泽以当日，天吉孰大焉！且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎子降心以逆公，不亦可乎?《《大有大有》》去去《《睽睽》》而复，亦其所也。而复，亦其所也。’晋侯辞秦师而下。晋侯辞秦师而下。”
以以《《周易周易》》或其他筮书进行占筮或其他筮书进行占筮?《《左传左传·襄公二十五年襄公二十五年》》：：“棠公死，偃御武棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之子以吊焉，见棠姜而美之……武子筮之，武子筮之，遇遇《《困困》》之之《《大过大过》》。史皆曰：。史皆曰：‘吉。吉。’示陈示陈文子，文子曰：文子，文子曰：‘夫从风，风陨妻，不可娶夫从风，风陨妻，不可娶也！且其繇曰：也！且其繇曰：“困于石，据于蒺藜，入于困于石，据于蒺藜，入于
其宫，不见其妻，凶。其宫，不见其妻，凶。”“困于石困于石”，往不济，往不济也，也，“据于蒺藜据于蒺藜”，所恃伤也；，所恃伤也；“入于其宫，入于其宫，不见其妻，凶不见其妻，凶”，无所归也。，无所归也。’崔子曰：崔子曰：‘嫠也嫠也何害！先夫当之矣！何害！先夫当之矣！’遂取之。遂取之。”
以以《《周易周易》》或其他筮书进行占筮或其他筮书进行占筮?《《左传左传·闵公元年闵公元年》》：：“毕万筮仕于晋，遇毕万筮仕于晋，遇《《屯屯》》之之《《比比》》。辛廖占之曰：。辛廖占之曰：‘吉，吉，屯屯固，比入固，比入，吉孰大焉！其必蕃昌。，吉孰大焉！其必蕃昌。震为震为土土，车从马，足居之，兄长之，母复之，，车从马，足居之，兄长之，母复之，众归之，六体不易，合而能固，安而能众归之，六体不易，合而能固，安而能
杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始！始！’”
以以《《周易周易》》或其他筮书进行占筮或其他筮书进行占筮?《《左传左传·庄公二十二年庄公二十二年》》：：“陈厉公陈厉公……生敬仲。生敬仲。其少也，周史有以其少也，周史有以《《周易周易》》见陈侯者，陈侯使筮见陈侯者，陈侯使筮之，遇之，遇《《观观》》之之《《否否》》，曰：，曰：‘是谓是谓“观国之光，利观国之光，利用宾于王用宾于王”，此其代陈有国乎，此其代陈有国乎?不在此，其在异不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。光远而自它有耀者也。国，非此其身，在其子孙。光远而自它有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土
上，山也。上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰上，故曰“观国之光，利用宾于王观国之光，利用宾于王”。庭实旅百，。庭实旅百，奉之以玉帛。奉之以玉帛。天地之美具焉！天地之美具焉！故曰故曰“利用宾于王利用宾于王”。。犹有观焉，其在后乎！风行而著于土，故曰其在犹有观焉，其在后乎！风行而著于土，故曰其在异国乎！若有异国，必姜姓也。姜，大岳之后异国乎！若有异国，必姜姓也。姜，大岳之后也！山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌也！山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎！乎！’及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。也，成子得政。”
以以《《周易周易》》或其他筮书进行占筮或其他筮书进行占筮?《《左传左传·僖公十五年僖公十五年》》晋献公筮嫁伯姬于秦：初，晋献公筮嫁伯姬于秦：初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽。史苏占之曰：晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无无贶也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也。相也。’震之离，亦离之震，为雷为火，震之离，亦离之震，为雷为火，为嬴败为嬴败姬，姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。
归妹、睽孤，寇张之弧，姪其从姑，六年其逋，归妹、睽孤，寇张之弧，姪其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”及及惠公在秦，曰：惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此先君若从史苏之占，吾不及此夫。夫。”韩简侍，曰：韩简侍，曰：“龟，象也；筮，数也。物生龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德及，可数乎？史苏是占，勿从何益？德及，可数乎？史苏是占，勿从何益？《《诗诗》》曰：曰：‘下民之孼，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。下民之孼，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。’”
以以《《周易周易》》或其他筮书进行占筮或其他筮书进行占筮?杜注为杜注为“龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶，不能变吉凶。后有占，占所以知吉凶，不能变吉凶。”孔疏为：孔疏为：“卜之用龟灼以出兆，是龟以金、木、水、火、土卜之用龟灼以出兆，是龟以金、木、水、火、土之象而告人。筮之用蓍揲以为卦，是筮以阴阳蓍之象而告人。筮之用蓍揲以为卦，是筮以阴阳蓍策之数而告人也。凡是动植飞走之物，物既生讫策之数而告人也。凡是动植飞走之物，物既生讫
而后有其形象，既为形象而后滋多，滋多而后始而后有其形象，既为形象而后滋多，滋多而后始有头数。其意言龟以象而示人，筮以数而告有头数。其意言龟以象而示人，筮以数而告人。人。……明祸败既定，龟筮知之，从之不能损，明祸败既定，龟筮知之，从之不能损，不从不能益也。不从不能益也。”“象生而后有数，是数因象而生象生而后有数，是数因象而生也。若也。若《《易易》》之卦象，则因数而生。故先揲蓍而之卦象，则因数而生。故先揲蓍而后得卦，是象从数生也。后得卦，是象从数生也。”
以以《《周易周易》》或其他筮书进行占筮或其他筮书进行占筮?《《国语国语·晋语晋语》》：：“公子亲筮之，曰：公子亲筮之，曰：‘尚有晋国尚有晋国?’得得贞贞《《屯屯》》悔悔《《豫豫》》，皆八也。筮史占之，皆曰，皆八也。筮史占之，皆曰‘不不吉。闭而不通，爻无为也吉。闭而不通，爻无为也’，司空季子曰：，司空季子曰：‘吉。是吉。是在在《《周易周易》》，皆，皆“利建侯利建侯”。不有晋国，以辅王。不有晋国，以辅王室，安能建侯室，安能建侯?我命筮曰：我命筮曰：“尚有晋国尚有晋国?”筮告我曰筮告我曰
“利建侯利建侯”。得国之务也。吉孰大焉！震，车也。。得国之务也。吉孰大焉！震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班内外，顺以训之，泉原以资之。土厚而乐其班内外，顺以训之，泉原以资之。土厚而乐其实，不有晋国，何以当之实，不有晋国，何以当之?震，雷也，车也。坎，震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。
以以《《周易周易》》或其他筮书进行占筮或其他筮书进行占筮?车有震武，众顺文也。文武具，厚之至车有震武，众顺文也。文武具，厚之至也，故曰也，故曰《《屯屯》》。其繇曰：。其繇曰：“元亨利贞，勿元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。用有攸往，利建侯。”主震雷，长也。故曰主震雷，长也。故曰“元元”，众而顺，嘉也。故曰，众而顺，嘉也。故曰“亨亨”，内有震，内有震雷，故曰雷，故曰“利贞利贞”。车上水下，必伯。小事不。车上水下，必伯。小事不
济，雍也。故曰济，雍也。故曰“勿用有攸往勿用有攸往”。一夫之行。一夫之行也，众顺而有威武，故曰也，众顺而有威武，故曰“利建侯利建侯”。坤，母。坤，母也。震，长男也。母老子疆，故曰也。震，长男也。母老子疆，故曰“豫豫”，其，其繇曰：繇曰：“利建侯行师利建侯行师”。居乐出威之谓也！是。居乐出威之谓也！是二者，二者，得国之卦也得国之卦也。。’……”
以以《《周易周易》》或其他筮书进行占筮或其他筮书进行占筮?《《左传左传·襄公九年襄公九年》》：：“穆姜薨于东宫，始往而筮穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇之，遇《《艮艮》》之八，史曰：之八，史曰：‘是谓是谓《《艮艮》》之之《《随随》》。。随，其出也，君必速出。随，其出也，君必速出。’姜曰：姜曰：‘亡。是于亡。是于《《周易周易》》曰：曰：“《《随随》》，元亨利贞，无咎。，元亨利贞，无咎。”元，体之长元，体之长也；亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也；亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以合也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以合
义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉！我则取恶，能无咎咎；我皆无之，岂随也哉！我则取恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣！乎！必死于此，弗得出矣！’……”
以以《《周易周易》》或其他筮书进行占筮或其他筮书进行占筮?《《国语国语·晋语晋语》》：：“十二月，秦伯纳公子十二月，秦伯纳公子……董因迎公于河，公问焉，曰：董因迎公于河，公问焉，曰：‘吾其济乎吾其济乎?’对曰：对曰：‘……臣筮之。臣筮之。’得得《《泰泰》》之八，曰：之八，曰：‘是谓天地配亨，小往大来。今济之矣，何是谓天地配亨，小往大来。今济之矣，何不济之有！不济之有！’……”
占筮解释之原则占筮解释之原则?如他们对所占卦爻之辞的讲解，全随解占者自己如他们对所占卦爻之辞的讲解，全随解占者自己的理解做出解释。最明显的例子是我们前面所举的理解做出解释。最明显的例子是我们前面所举《《左传左传·襄公九年襄公九年》》穆姜算卦之例。她所得卦为穆姜算卦之例。她所得卦为《《随随》》卦，其辞卦，其辞“元亨利贞，无咎。元亨利贞，无咎。”——这本是这本是吉辞无疑。但穆姜解释卦辞时，却说：吉辞无疑。但穆姜解释卦辞时，却说：“有此四德有此四德
者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉！我则取者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉！我则取恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣！恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣！”?看来，穆姜认为，对卦辞的解释，还要依占问者看来，穆姜认为，对卦辞的解释，还要依占问者的品行而断：品行坏的人，虽占得吉卦也不会得的品行而断：品行坏的人，虽占得吉卦也不会得好。好。
左国之学总结左国之学总结?首先，首先，《《左传左传》》、、《《国语国语》》表明了表明了《《周易周易》》在当时的性质及其社会地位。在二十二条在当时的性质及其社会地位。在二十二条记载中，有六条是引证记载中，有六条是引证《《周易周易》》经文来说经文来说明问题或阐发观点，而其余的十六条则是明问题或阐发观点，而其余的十六条则是以以《《周易周易》》或其它筮书进行占筮，以预测或其它筮书进行占筮，以预测
吉凶祸福。这说明，吉凶祸福。这说明，《《周易周易》》在春秋时代在春秋时代是一部筮书。而所占之事，小到目前之行是一部筮书。而所占之事，小到目前之行事，大到将来之命运，均见于公、侯、大事，大到将来之命运，均见于公、侯、大夫等上流阶层的活动中。夫等上流阶层的活动中。
左国之学总结左国之学总结?其次，分析所记载的筮例，显示了春秋人解卦其次，分析所记载的筮例，显示了春秋人解卦“筮筮无定法无定法”的情况。考的情况。考《《左传左传》》与与《《国语国语》》，古人用，古人用《《周易周易》》解占，涉及多个方面，如本卦和变卦相解占，涉及多个方面，如本卦和变卦相应的卦名、卦象、卦辞，本卦和变卦相应变爻的应的卦名、卦象、卦辞，本卦和变卦相应变爻的爻辞，等等，并且他们对所占卦的推断，全随自爻辞，等等，并且他们对所占卦的推断，全随自
己的理解做出解释，没有绝对的公式可循。如穆己的理解做出解释，没有绝对的公式可循。如穆姜认为对卦辞的理解，还要以占问者的品行而断。姜认为对卦辞的理解，还要以占问者的品行而断。（（《《左传左传·襄公九年襄公九年》》）又如惠伯解卦，先以所占）又如惠伯解卦，先以所占事的正邪为前提。（事的正邪为前提。（《《左传左传·昭公十二年昭公十二年》》）正如）正如《《系辞系辞》》所云：所云：“不可为典要，唯变所适。不可为典要，唯变所适。”
左国之学总结左国之学总结?再次，再次，《《左传左传》《》《国语国语》》呈现了春秋时代有关占呈现了春秋时代有关占筮的一些惯例。一是春秋时代人们以筮的一些惯例。一是春秋时代人们以《《周易周易》》占占筮论事尚未以筮论事尚未以“九九”“六六”指称一卦的某一爻。如指称一卦的某一爻。如《《左左传传·昭公二十九年昭公二十九年》》一例中，蔡墨称一例中，蔡墨称《《乾乾》》卦初九卦初九爻为：爻为：“乾之姤乾之姤”。二是春秋时人们用。二是春秋时人们用“某卦之某卦某卦之某卦”
的方式来表示所占卦的本卦和变卦，有时又称本的方式来表示所占卦的本卦和变卦，有时又称本卦为卦为“贞贞”，变卦为，变卦为“悔悔”。三是春秋时代人有时也把。三是春秋时代人有时也把内卦称为内卦称为“贞贞”，外卦称为，外卦称为“悔悔”。重要的事，弄清这。重要的事，弄清这些惯例的具体内涵，对于我们更好地理解古人的些惯例的具体内涵，对于我们更好地理解古人的占筮体系是十分必要的。占筮体系是十分必要的。
左国之学总结左国之学总结?最后，最后，《《左传左传》《》《国语国语》》提供了后世解易的体例提供了后世解易的体例之萌芽。遍考二十二条筮例，大多都兼顾象数和之萌芽。遍考二十二条筮例，大多都兼顾象数和义理两个方面解占的倾向。从象数的角度看，义理两个方面解占的倾向。从象数的角度看，《《左传左传》《》《国语国语》》中的筮例，则体现在对中的筮例，则体现在对“卦变卦变”、、“卦象卦象”、、“互体互体”等解卦方法的应用。这些原始占筮等解卦方法的应用。这些原始占筮意义的解卦方法，启示后世人们去探索卦与卦之意义的解卦方法，启示后世人们去探索卦与卦之
间的内在联系，从而解说间的内在联系，从而解说《《周易周易》》经文。这样，经文。这样，便逐渐发展成为一整套较为全面和复杂的象数解便逐渐发展成为一整套较为全面和复杂的象数解《《易易》》系统。同时，系统。同时，《《左传左传》《》《国语国语》》筮例中也筮例中也不乏通过对卦名、卦辞和爻辞的解释来阐发自然不乏通过对卦名、卦辞和爻辞的解释来阐发自然及人事哲理的例子，则开启了后世义理解易之先及人事哲理的例子，则开启了后世义理解易之先河。河。
卦气卦气?所谓所谓“卦气卦气”之说，首出于西汉人孟喜，京房之说，首出于西汉人孟喜，京房亦用之。但若溯其源，恐春秋战国时代早亦用之。但若溯其源，恐春秋战国时代早已有之，如已有之，如《《汉书汉书·京房传京房传》》云云“其说长于灾其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风、雨、变，分六十四卦，更直日用事，以风、雨、寒、温为候，各有占验寒、温为候，各有占验”即其证。其法唯即其证。其法唯
《《易纬易纬·稽览图稽览图》》所载较详。所载较详。
卦气卦气–四正卦四正卦?“卦气卦气”说的要旨是以说的要旨是以《《坎坎》《》《震震》《》《离离》》《《兑兑》》四卦主一年四季，即：四卦主一年四季，即：?《《坎坎》》主冬；主冬；《《震震》》主春；主春；
?《《离离》》主夏；主夏；《《兑兑》》主秋。主秋。
卦气卦气?再以此四卦的二十四个卦爻分主一年二十再以此四卦的二十四个卦爻分主一年二十四节气。即：四节气。即：《《坎坎》》卦初六爻主卦初六爻主“冬至冬至”；九；九二爻主二爻主“小寒小寒”；六三爻主；六三爻主“大寒大寒”；六四爻主；六四爻主“立春立春”；九五爻主；九五爻主“雨水雨水”；上六爻主；上六爻主“惊蛰惊蛰”。。
卦气卦气–六日七分六日七分?每个节气又分三候：每个节气又分三候：“初候初候”“次候次候”“末候末候”。。这样，由二十四节气又推衍出七十二候。这样，由二十四节气又推衍出七十二候。再以其余六十卦再以其余六十卦(即六十四卦去掉即六十四卦去掉《《坎坎》》《《震震》《》《离离》《》《兑兑》》四卦四卦)分主一年三百六分主一年三百六十五又四分之一日。十五又四分之一日。
?即每卦主六又八十分之七日，此即古人谈即每卦主六又八十分之七日，此即古人谈卦气时，所谓卦气时，所谓“六日七分六日七分”的来历。的来历。
卦气卦气-七十二候七十二候?卦气说的创造者，就是这样以六十卦分配卦气说的创造者，就是这样以六十卦分配于七十二候之中。七十二候皆有名称，这于七十二候之中。七十二候皆有名称，这些名称在些名称在《《礼记礼记·月令月令》》中有记载。它们详中有记载。它们详细记述了自然界中一些生物和其他自然现细记述了自然界中一些生物和其他自然现象随着节气发生的变化。象随着节气发生的变化。
卦气卦气?如如《《坎坎》》卦初六爻主卦初六爻主“冬至冬至”。。“冬至冬至”的初候的初候曰曰“蚯蚓结蚯蚓结”，次候曰，次候曰“麋角解麋角解”，末候曰，末候曰“水泉水泉动动”。。“冬至冬至”其始卦为其始卦为“中孚中孚”，称，称“公公”，主六，主六日七分，中卦为日七分，中卦为《《复复》》，称，称“辟辟”，又主六日，又主六日七分，共为十二日十四分，其终卦为七分，共为十二日十四分，其终卦为
《《屯屯》》，称，称“候候”，亦主六日七分，总为十八，亦主六日七分，总为十八日二十一分。日二十一分。《《坎坎》》卦九二爻为卦九二爻为“小寒小寒”，其，其初候曰初候曰“雁北乡雁北乡”，其始卦仍为，其始卦仍为《《屯屯》》卦卦(因因三候共主十五日，而三卦共主十八日二十三候共主十五日，而三卦共主十八日二十一分，故一分，故“小寒小寒”初候仍为初候仍为《《屯屯》》卦卦)
卦气卦气?七十二候记述的上面种种自然现象，都随七十二候记述的上面种种自然现象，都随了节气变化着，节气的变化，又基于地球了节气变化着，节气的变化，又基于地球的远日点和近日点。的远日点和近日点。
?“卦气卦气”之说，其实质无非是以古人朴素的太之说，其实质无非是以古人朴素的太阳历学，亦即以日学知识以解阳历学，亦即以日学知识以解《《易易》》了。了。
卦气卦气?《《系辞系辞》》作者称赞作者称赞《《周易周易》》“是故法象莫大是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时乎天地，变通莫大乎四时”；；《《象象·革革》》也说：也说：“泽中有火，革，君子以治历明时。泽中有火，革，君子以治历明时。”由此看由此看来，来，《《系辞系辞》》及及《《象象》》的作者，可能见过的作者，可能见过当时当时《《周易周易》》与律历知识相结合的遗说。与律历知识相结合的遗说。
而而《《说卦说卦》》则更加明确地指出：则更加明确地指出：“兑，正秋兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。也，万物之所说也，故曰说言乎兑。”据据此，可以肯定，在此，可以肯定，在《《说卦说卦》》写成之际，或写成之际，或者更早，古人已有以者更早，古人已有以“兑兑”主秋之说。主秋之说。
卦气卦气?故故“卦气卦气”说，恐亦为太史遗法。古太史亦掌说，恐亦为太史遗法。古太史亦掌历法。历法。《《礼记礼记·月令月令》》云云“太史谒天子曰太史谒天子曰‘某日某日立冬立冬’”即其证。估计汉人只是在前人基础即其证。估计汉人只是在前人基础上，作了补充和整理，使其说更加完备而上，作了补充和整理，使其说更加完备而已。已。
爻辰爻辰?所谓所谓“爻辰爻辰”，系指以，系指以《《乾乾》《》《坤坤》》两卦十二两卦十二爻当十二辰，又以此十二辰分主十二月。爻当十二辰，又以此十二辰分主十二月。即：即：《《乾乾》》卦初九爻当卦初九爻当“子子”，为十一月；九，为十一月；九二爻当二爻当“寅寅”，为正月；九三爻当，为正月；九三爻当“辰辰”，为三，为三月；九四爻当月；九四爻当“午午”，为五月；九五爻当，为五月；九五爻当“申申”
为七月；上九爻当为七月；上九爻当“戌戌”，为九月。，为九月。《《坤坤》》卦卦初六爻当初六爻当“未未”，为六月；六二爻当，为六月；六二爻当“酉酉”，为，为八月；六三爻当八月；六三爻当“亥亥”，为十月；六四爻当，为十月；六四爻当“丑丑”，为十二月；六五爻当，为十二月；六五爻当“卯卯”，为二月；，为二月；上六爻当上六爻当“巳巳”，为四月。，为四月。
爻辰爻辰?郑玄注郑玄注《《泰泰》》卦六五爻卦六五爻“帝乙归妹，以祉元帝乙归妹，以祉元吉吉”，曰：，曰：“五爻辰在卯春为阳中，万物以生。五爻辰在卯春为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵仲春之月。仲春之月，生育者，嫁娶之贵仲春之月。仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。嫁娶男女之礼，福禄大吉。”意思是说，按意思是说，按“爻辰爻辰”法，法，《《泰泰》》卦六五爻当卦六五爻当“卯卯”，为二，为二
月，正值春天。春天是万物生育的季节，月，正值春天。春天是万物生育的季节，故故“仲春仲春”之月嫁娶，最为吉利，因而爻辞有之月嫁娶，最为吉利，因而爻辞有“以祉元吉以祉元吉”。。
爻辰爻辰?再如再如《《明夷明夷》》卦六二爻辞之卦六二爻辞之“明夷，夷于左明夷，夷于左股股”一句，郑玄注谓一句，郑玄注谓“六二辰在酉，酉在西六二辰在酉，酉在西方方”。意思是说，按。意思是说，按“爻辰爻辰”法，此卦六二爻法，此卦六二爻当当“酉酉”，，“酉酉”为金，金在西方，故曰为金，金在西方，故曰“酉在西酉在西方方”——此为以爻辰与四方五行结合而解卦此为以爻辰与四方五行结合而解卦
的例子。的例子。
月体纳甲月体纳甲?虞翻注虞翻注《《系辞系辞》》：：“悬象著明，莫大乎日月悬象著明，莫大乎日月”说：说：“谓日月悬天成八卦象。三日暮，震象谓日月悬天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日，兑象见丁。十五日，乾象盈出庚。八日，兑象见丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，象消丙。三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，
坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中，位，象见于中，‘日月相推而明生焉日月相推而明生焉’，故，故‘悬悬象著明，莫大乎日月象著明，莫大乎日月’。。”
月体纳甲月体纳甲?此法系以十干分纳于八卦，而举十干之首此法系以十干分纳于八卦，而举十干之首“甲甲”以概其余，故名以概其余，故名“纳甲纳甲”。根据以上虞氏。根据以上虞氏注文，注文，“八卦八卦”符号为：震示初三月象，兑示符号为：震示初三月象，兑示初八上弦。乾示十五满月，巽示十七日月初八上弦。乾示十五满月，巽示十七日月由圆而缺。艮示二十三日下弦，坤示三十由圆而缺。艮示二十三日下弦，坤示三十
日月晦。以此显示八卦的阴阳日月晦。以此显示八卦的阴阳“消消”“息息”。。
月体纳甲月体纳甲?现在，让我们依据虞翻注文所列现在，让我们依据虞翻注文所列“三日三日”、、“八日八日”、、“十五日十五日”、、“十七日十七日”及及“二十三日二十三日”、、“三十日三十日”之顺序，依次将震、兑、乾、巽、之顺序，依次将震、兑、乾、巽、艮、坤六卦以顺时针顺序排列成一圆图，艮、坤六卦以顺时针顺序排列成一圆图，然后再依朱震然后再依朱震“圣人仰观日月之运，配之以圣人仰观日月之运，配之以
坎离之象坎离之象”，并依虞翻注文及朱震，并依虞翻注文及朱震《《周易卦周易卦图说图说》》中所云八卦纳天干之序，用中所云八卦纳天干之序，用“坎象流坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中见于中”的位置，再将坎离二卦象亦的位置，再将坎离二卦象亦“配之配之”入上图六卦之中，入上图六卦之中，
月体纳甲月体纳甲?“纳甲纳甲”法据说京房所作，然而孟喜注法据说京房所作，然而孟喜注《《中孚中孚》》卦卦六四爻之六四爻之“月既望月既望”，已谓：，已谓：“十六日也。十六日也。”(《《张惠张惠言易义别录言易义别录》》卷一卷一)可证其源较古。此说是否整理可证其源较古。此说是否整理先秦时代人们以天体运行，阴阳消息释先秦时代人们以天体运行，阴阳消息释《《易易》》的的遗说而成？按遗说而成？按《《彖彖·蛊蛊》》：：“‘先甲三日，后甲三先甲三日，后甲三
日日’，终则有始，天行也。，终则有始，天行也。”其以其以“先甲先甲”“后甲后甲”说说“天天行行”之之“终终”“始始”；；《《彖彖·剥剥》》：：“君子尚消息盈虚，天君子尚消息盈虚，天行也。行也。”其其“天行天行”又有又有“盈盈”“虚虚”之象之象——这些话说明这些话说明战国人确有以月之盈虚释战国人确有以月之盈虚释《《易易》》的资料。的资料。
言与司和，安上已脱，芝芙草拔。
制作人：建浩?人生如茶。当泡上的头道茶，沸水一沏，茶香四人生如茶。当泡上的头道茶，沸水一沏，茶香四人生如茶。当泡上的头道茶，沸水一沏，茶香四人生如茶。当泡上的头道茶，沸水一沏，茶香四人生如茶。当泡上的头道茶，沸水一沏，茶香四人生如茶。当泡上的头道茶，沸水一沏，茶香四人生如茶。当泡上的头道茶，沸水一沏，茶香四人生如茶。当泡上的头道茶，沸水一沏，茶香四溢，犹如人生初，年刚入尘世，淡味而清香；二、溢，犹如人生初，年刚入尘世，淡味而清香；二、溢，犹如人生初，年刚入尘世，淡味而清香；二、溢，犹如人生初，年刚入尘世，淡味而清香；二、溢，犹如人生初，年刚入尘世，淡味而清香；二、溢，犹如人生初，年刚入尘世，淡味而清香；二、溢，犹如人生初，年刚入尘世，淡味而清香；二、溢，犹如人生初，年刚入尘世，淡味而清香；二、三道茶犹如人生进入青壮年，拼搏进取，充满坎三道茶犹如人生进入青壮年，拼搏进取，充满坎三道茶犹如人生进入青壮年，拼搏进取，充满坎三道茶犹如人生进入青壮年，拼搏进取，充满坎三道茶犹如人生进入青壮年，拼搏进取，充满坎三道茶犹如人生进入青壮年，拼搏进取，充满坎三道茶犹如人生进入青壮年，拼搏进取，充满坎三道茶犹如人生进入青壮年，拼搏进取，充满坎坷，其味浓而香洌；茶至数道，味淡而涩甜，好比坷，其味浓而香洌；茶至数道，味淡而涩甜，好比坷，其味浓而香洌；茶至数道，味淡而涩甜，好比坷，其味浓而香洌；茶至数道，味淡而涩甜，好比坷，其味浓而香洌；茶至数道，味淡而涩甜，好比坷，其味浓而香洌；茶至数道，味淡而涩甜，好比坷，其味浓而香洌；茶至数道，味淡而涩甜，好比坷，其味浓而香洌；茶至数道，味淡而涩甜，好比人生到老年，俗念淡化，返璞归真。沉下心神，品人生到老年，俗念淡化，返璞归真。沉下心神，品人生到老年，俗念淡化，返璞归真。沉下心神，品人生到老年，俗念淡化，返璞归真。沉下心神，品人生到老年，俗念淡化，返璞归真。沉下心神，品人生到老年，俗念淡化，返璞归真。沉下心神，品人生到老年，俗念淡化，返璞归真。沉下心神，品人生到老年，俗念淡化，返璞归真。沉下心神，品
上一盏清茶，细细体味茶香的同时，也回味自己的上一盏清茶，细细体味茶香的同时，也回味自己的上一盏清茶，细细体味茶香的同时，也回味自己的上一盏清茶，细细体味茶香的同时，也回味自己的上一盏清茶，细细体味茶香的同时，也回味自己的上一盏清茶，细细体味茶香的同时，也回味自己的上一盏清茶，细细体味茶香的同时，也回味自己的上一盏清茶，细细体味茶香的同时，也回味自己的人生。人生。人生。人生。人生。人生。人生。人生。...?这是章是制作文档者这是章是制作文档者这是章是制作文档者这是章是制作文档者从行加入，与全文无关。从行加入，与全文无关。从行加入，与全文无关。从行加入，与全文无关。
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