|
星宿是古代占星系统中的一大根本。虽然都是根据月亮轨道来划分，但星宿系统不只有一种，比如印度占星/吠陀占星，就是27星宿而非欧洲古典占星中常用的阿拉伯28星宿系统。而阿拉伯星宿系统中根据分界等来划分，又可以分为好几种体系。 欧洲/阿拉伯占星学中主要分成三大星宿体系：
三者之中有相同与不同，并无对错，根据不同的传统发展出来不同体系不同作用。 另一种划分方法，按照星宿分界法来划分体系，主要有两种：
由于月亮的运行速度最快，所以28星宿的周期短，无需像行星魔法一样需要等待很长一段时间。对此，灰灰从中发现了择日占星中，除已知的“普世性择日”Universal Election和“特定性择日”Specific Election以外的第三种择日思路，取名为“即时性择日”Instant Election。 The Picatrix: 西方占星学的28宿 择日占星是世界上最古老和最具实践性的占星学之一。遗憾的是，直到目前，印刷出版的资料却没有多少，为了重燃这一宝贵学科，我开始进入中世纪拉丁文材料，特别是一份神秘的手稿被称为Picatrix，在这里详细地使用了二十八宿系统来做择日和魔法。 Picatrix是一份比中世纪还早的手稿，约公元900-1000年见。其主要意义是在15世纪时，引起众多神秘学家兴趣，并嵌入古典魔法系统，如：科尼利厄斯·阿格里帕（Cornelius Agrippa）, 皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola） 和马尔西利奥·费奇诺 （Marsilio Ficino）。 随后，又流行于英国占星家之间，如赛门·福曼（Simon Forman）, 威廉·莉莉（William Lilly） and 伊莱亚斯·阿什莫尔 （Elias Ashmole）。目前，大约有17分拉丁文手稿还保存在欧洲各大图书馆，其中大部分保存在大英图书馆。然后，由于18世纪起，德国占星家包括，卡尔·布兰德勒（Karl Brandler-Pracht ）和 埃尔斯贝特·埃贝廷（Elsbeth Ebertin）重新看待了二十八宿，导致减弱了其重要性。20世纪的历史学家，特别是弗朗西斯·耶茨 （Dames Frances Yates）加入了华宝研究所（Warburg Institute）后，对其的地位重新评估，并认为这是文艺复兴时期的重要的赫尔墨斯学文本，它复兴了对古代行星众神的兴趣，影响了后期欧洲艺术作品和民间文化，直到今天。 Picatrix的占星学是怎么的呢？ Picatrix在古典占星中是一种积极的占星术，是带着一种能改善未来的积极态度，而非绝对的宿命论。在希腊时期，自亚历山大的死亡直到克利奥帕特拉（Cleopatra）的自杀这段时间里，这类提及到择日的占星称之为Katarchic Astrology。（也就是现在所说的“择日占星”Electional astrology，后期改称为“即时占星” Inceptional Astrology，然而希腊和拜占庭语境中katarchē指择日和即时的综合概念，既择日和事件占星的结合，后期却被独立出来。）主张所有的占卜都有积极的一面，可以预见未来的可能性以便提高或是避免某些事件。Picatrix就是这样的态度，坚定主动权和自我选择。 魔法的理论是相信这个宇宙是充满无形的，这些不可视层面如神和行星的力量可以被象征性行为所接引，占星术与魔法的基本思想其实是同源的。这种象征对应学说却遭受基督教与伊斯兰教胁迫濒临灭亡。 亚历山德里亚的科普特教会是占早期基督教会中的主要地位，由于它极其排斥希腊宗教，因为其中包含的行星神许多都是女性，如金星维纳斯和月神崇拜，都与圣母玛利亚的崇拜非常相近。基督教把希腊神都转变了圣人，如在圣经中就把维纳斯改成了西奈山上的圣凯瑟琳神殿的St. Catherine。（希腊维纳斯Venus=埃及爱神Hathor，Hathor一字变体为Cather ine.） 正如我们要研究太阳崇拜的话（如索罗亚斯德教等），我们就必须研究太阳-黄道系统。而牵涉到月亮的二十八宿系统时，我们就有必要深入研究月亮崇拜。 |
|
|
