从前，桐城有一儒生应进士试，中榜而归，名动乡里，应酬招待，延宕数日后，才去拜望授业恩师。老师见学生来拜，便备菜置酒，盛情款待。几杯酒下肚，师生俱已微醺。老师眼见学生功成名就，而自己依旧清寒，便感慨丛生，顺口溜出上联：“鼻孔子，眼珠（朱）子，珠（朱）子反登孔子上。”此联巧借“珠”“朱”同音，以五官作比，说明尊崇孔子的朱喜，影响反而超过孔子，隐喻今天他和学生的不同处境。学生拜师来迟，心中本已忐忑，现听老师出此上联，以为老师见怪，忙起身作揖赔礼，老师微微一笑说：“不过有感而发，实无他意，请续下联。”学生于是对曰：“眉先生，须后生，后生却比先生长”。对罢再次赔礼说“若非绝对，学生决不敢如此侮慢，请恩师见谅。”老师听罢，甚感学生才学已高出自己，不由赞叹曰：“后生可畏！”
东汉建安十九年（214），东吴破皖城，曹军救皖不成，遂筑垒桐城北峡关。时东吴名将鲁肃亦屯兵于北峡西南的鲁谼山，二军对峙，箭拔弩张。鲁肃治军，向来严谨，官兵习武不辍，曹军不敢冒进。但终因屯兵日久，士兵骄傲、懈怠的情绪有所抬头。为警诫兵卒，一日，鲁肃亲授兵法、兵阵后，纵身跃上一巨石，正言道：“联蜀抗曹，志在必胜！此志日月可鉴，坚如足底磐石！”言毕剑起，一声巨裂，只见犹如簸箕般的巨石在将军剑下劈为两半，官兵目瞪口呆。鲁肃遂厉声道：磐石不堪剑劈，骄兵岂能胜曹？自此，官兵睹石砺志，勤习兵法，苦练兵阵，武艺大进，曹军闻之惊骇不已。 鲁肃所劈之石，世人谓“试剑石”，今尚存于桐城鲁谼乡洪桥村试剑岭。
抗日战争时期，前方战事吃紧，兵员需要量激增，时安徽省财政厅长、邑人吴益寿之子吴青和中了壮丁签，即日将要赴战场。吴家人犹如热锅蚂蚁，暗中活动，以免其子兵役之苦。时国民党怀太师管区长官浮道青见吴青和小妹俊美出众，有心娶他为妾，当即遣人到吴家说媒，并言称此事若成，可免吴青和服役。浮道青已有妻室，又为一介武夫，吴小妹当然不从，吴家为其子不入军营，硬逼小妹应允。吴小妹无奈含泪出嫁，乡人称其委身浮道青，犹如鲜花插牛粪，吴青和闻之羞愧难言。后民间即流传有“吴青和中老爷嘲弄挖苦了一通。平时敢怒不敢言的乡民闻之无不击掌叫绝，感谢作者为自己出了一口心头恶气。
汪志伊少时家贫，有一年除夕，家里没有一两猪肉，汪志伊只好厚着脸皮去张屠户肉店赊欠。碰巧张屠户外出讨债，便向伙计好言好语央求，赊回一个猪头。傍晚，张屠户讨债回来，听说猪头赊给了汪志伊，不由火冒三丈，硬逼小伙计去把猪头拎回。小伙计不敢怠慢，跑到汪志伊家里，见猪头在锅里已炆得半熟，心里有些不忍，可又不敢违抗张屠户，只得揭开锅盖，拎起猪头就跑。灶前之母，灶下之父，顿时泪如雨下，哽咽不止。汪志伊安慰道：“双亲不必泪涟涟，有锅油汤好过年，待儿有日时运转，日日年来月月年。” 十几年后，汪志伊中得举人，官至湖广总督，工部尚书。一年春天，他回乡做清明。时值家乡的姚河水涨，知县遂派船渡他过河。汪志伊想起当年遭辱的情形，不由气上心头，便托说惧怕晕船。指名道姓要张屠户用肉案搭桥。张屠户只得央求同行，借来肉案，于当天搭起一道浮桥，当汪志伊见到张屠户用肉案搭起的浮桥时，却早已气顺心平，后悔自己不该以势压人，做出这种只有市井小人才做的事情，遂召来张屠户，诚心向其道歉。他的这一举动，又深深感动了张屠户。
俗话说：男大当婚，女大当嫁。男女婚媾，是人生的一项重大礼仪。古往今来，中华儿女有着各自多姿多趣的婚俗。就那择偶的方式来说，也是五花八门、丰富多彩。 自古以来，桐城人择偶，大都以“三媒六证”为正统习惯。桐城人认为，只有这样，才能算得上“明媒正娶”。在金神墩一带，流传着一则鲜为人知的睿智故事，十分感人。 相传在很久很久以前，古老的小镇金神墩来了三个皮匠。这三个皮匠吃百家饭，行万里路。他们手艺好，心肠也好，深受当地人民爱戴。 有一天，这三个皮匠在金神广度庵为来往香客修鞋。他们听说这儿有一个家境贫寒但很有才学的小伙子，姓辛名郎。皮匠们多方打听，终于找到了这个小伙子，他们想试试辛郎的才学。一个皮匠说：“请你给我做一个像天上太阳大的一个馍。”一个说：“请你替我装像嬉子湖一样大的一缸油。”一个皮匠用手往桐城县城方向一指：“请你替我织出像那条路一样长的一匹布。”聪明的辛郎对那三个皮匠说：“可以呀！请把天上的太阳摘下来，我好比着做馍；请把嬉子湖水称一称看有多少斤，我好装油；请把通往县城的那条路量一量看有多长，我好再来量布啊！”最后，这三个皮匠不仅没有难倒辛郎，反倒让辛郎给难住了。 轮到辛郎向皮匠提问了。辛郎就说：“我没有你们那么多的苛刻要求，只想要个“六证”。 “六证”是什么呢？三个皮匠面面相觑。 他们走村串户，不知走了多少路，也不知问了多少人，都没有搞明白。 有一天，三个皮匠准备从天林庄趟过金神大河，到包兴圩一带继续打听。在大河边，他们遇到了一位正在河里洗衣服的妙龄少女，忍不住问道：“请问姑娘，你叫什么名字？你能帮我们一个忙吗？”少女微笑着说：“我叫欣娘，有什么事你们就快说吧，我还要洗衣服呢！”其中一个皮匠说：“姑娘，有个才貌双全的小伙子请我们替他找个‘六证’。我们找了好多地方，问了好多人，都没有找到啊！” “哦，原来如此！请等等！” 听说他们要找“六证”，姑娘马上跑回家，很快取来一个升子、一把剪子、一把尺子、一面镜子、一杆秤、一把算盘，对那三个皮匠说：“要知粮食有多少，以升为证；要知衣服裁得好坏，以剪子为证；要知布有多少，以尺为证；要知容貌如何，以镜为证；要知东西的重量，以秤为证；要知账目是否清楚，以算盘为证。它们都在这儿，这些就是你们要找的‘六证’啊！” 皮匠们找到了“六证”，就去告诉辛郎。新郎听说天林庄那边还有个如此聪明的姑娘，非常仰慕欣娘的才学。于是，就请皮匠们前去说亲。欣娘听说新郎是个才貌双全的小伙子，自然也很乐意。不过，得有个条件。她要求欣郎必须在三天之内盖一幢“不用门来不用窗，无柱无瓦又无梁。上上下下不沾木，天生地长石头墙”的结实房子。结果，聪明的辛郎就跑进龙眠山里，找了一处“洞外百花飘香，洞内冬暖夏凉，方向坐北朝南，气候避风向阳”的岩洞作新房。于是，皮匠主婚，辛郎与欣娘幸福地结成了伉俪。 于是，人们根据这对伉俪的名字的谐音，称他们为新郎、新娘，把那三个皮匠叫做“三媒”，把新房叫做洞房。举行婚礼时，桌子上要摆设尺、剪、升、镜、秤和算盘，称之“六证”，成为桐城地区的一种传统婚俗。 目前，这项传统婚俗已为国家颁布的婚姻法所取缔。然而，为了便利青年男女择偶，在一定条件下，还需要有热心的“红娘”、“月老”为他们牵线搭桥。随着时代的变迁，封建式的包办婚姻和一些传统的陈规陋习已经基本消除。但是，婚礼中还是讲究要有介绍人、证婚人之类。其实，这就是古代婚俗的遗存和延续。 现代婚姻的“介绍人”虽然是由传统的“媒人变异而来，在全国各地（包括桐城），早已发生了质的变化。
从前，黄甲牯牛尖上牯牛洞里，有个牯牛精，看到山上采茶姑娘个个如花似玉，总想变个白面书生去引诱姑娘们上钩。怎奈他法术浅，变来变去还是个牛模样，吓得姑娘们四散奔逃，躲进家里不敢上山采茶了。牯牛精无法，只得带上一份厚礼去芭蕉洞请教他的老祖宗牛魔王，牛魔王又请来密友老龙王。老龙王拍拍胸脯说：“二位放心，此事我老龙包了!”就这样，黄甲山区一连数月无雨，田干地裂，禾苗枯死。山民们天天烧香求雨，仍日日万里无云。一天夜里，空中忽然有人发话：“小民们听着：老天不雨，事出有因。磕头烧香顶个屁用，你们要想活，赶快送一位美女进牯牛洞，不然，就等着瞧吧！”山民们宁可一死，也不愿送自己的女儿进妖洞。但吴家嘴吴二姑，决心解救一方之难。这种献身精神感动了天庭。她只身走向牯牛洞途中，一位道姑送给她一枚穿线花针，并在她耳边如此这般说了一番。吴二姑壮着胆子靠近牯牛洞口，看到一条膘肥体壮的大黄牯在洞里团团打圈。吴二姑依照道姑嘱咐，走进去唤了一声“哇——”。说来也怪，那家伙便乖乖地站着不动。二姑再喊一声“撇着尸那家伙就转过身去，头朝洞里站着。二姑轻轻搔了两下牛肚皮，那家伙象散了架似的趴下。二姑绕到前面猛地抓起牛鼻子，用那花针从鼻孔穿过，用力一抽，牵着就走，把牯牛精拴在洞外一棵大树上，拔起一根荆条，罚那牯牛精叫龙王下雨。牯牛精无奈，只得对龙王庙哀叫三声，顿时乌云翻滚，大雨如注。接着，二姑又罚、牯牛精为农民犁田耙地，这就是耕牛的由来。为了感谢二姑的大仁大勇，大恩大德，人们把牯牛尖改名“二姑尖”，牯牛洞改名“二姑洞”。
唐代，大同禅师来龙眠山修炼，深谷中跑来一只梅花母鹿，终日伴随禅师，如影随形。不知过了几多年月，这鹿忽然产下一斑斓肉球，肉球徐徐裂开，里面钻出一个幼女。仙僧收留身边抚养。幼女长到十二岁，不甘山门寂寞。一天，她趁禅师外出云游之机，信步来到嬉戏于山麓的牧童、牧姑中间，同他们一起玩耍。突然，大同禅师出现在她的眼前，满脸愠色地喝道：“孽障，尔能跳出三界之外，便须坠入五行之中尸立即逐她下山。她被迫离开山门后，县城柴巷口一个姓何的人家收留了她。 仙姑长到十七、八岁，出落得很标致，何家想把她嫁出去，赚得一笔厚礼，可她死活不依。何家没法，打发她住进过道口的一间破房里。她凝视屋外，昔日同她嬉戏的牧童，如今都成了饥困焦渴的挑柴汉，心想：佛本济世为怀，眼前众生受难，却不能拯救，岂不妄僭佛德?于是闭目诵经，就地涅槃，为众生祈祷。倏忽，在她圆寂的那块地面，涌现出一泓清泉，泉水芬芳清冽，行人饮上一口，只觉肩上的担子轻了份量，脚力倍增。于是，他们捐钱圈井，这就是仙姑井。旁边修了一座庙，就是仙姑庙。古往今来，过往行人在仙姑井旁饮水解渴，在仙姑庙里憩息解困，心里总不忘仙姑救民济世的功德。
茅草堰堰口位于桐城市大关河胡庄段，堰口宽2.7米，干渠底宽2米，干渠长9.8米，有效灌溉面积7600余亩，它是我镇甑山片农田灌溉的一条大动脉，为下游农业生产的增产保收起着举足轻重的作用。 茅草堰始建于明朝万历四十二年，是桐城最早的水利工程之一。相传在明万历年间，何畈村有位姓何的在朝庭为官，一生为官清政廉洁，在告老还乡之时，皇帝问他有何要求，他说我无别的请求，只是我的家乡有一片好的良田，可惜无水源，皇帝问他可有解决水源的办法，他说办法倒有，只需从上游大关河开条茅草宽的堰就可以解决农田灌溉问题，于是皇帝就准凑，并批示从大关下街头以下不准拦河打坝，只准仁河咀牛车一架，何尚书带着圣旨回到老家，叫人找了一根很长的茅草，以茅草横量为标准作为渠底宽，开成了此堰，茅草堰也由此而得名，茅草堰建成后，为更好的发挥工程效益，制订了一系列的规章制度，并用牛皮做了一个契约（现存于庐江博物馆）。同时还将用水制度和管理制度刻在石碑上（如今石碑在何畈村大原村民组，但字迹模湖），管理制度及内容大约是：将茅草堰分为八宿，每宿再分为八把锹，引水从每年的春分开始到秋分结束，每宿一次引水12个时辰，即从当日太阳起山开始到次日太阳起山交水，八天为一轮回，撮堰以明锣为号，每把锹出工一人，但必须是男性。 茅草堰自建堰近五百年来，始终延袭着建堰时的规章制度，效益一直发挥良好，建国后为更好的发挥工程效益，1976年将施家山咀至向阳段4公里的弯曲渠道进行了改道和整治，九十年代由于河道大量采砂，河床急剧下降，堰口无法引水。1996年将堰口向上延伸了154米，并集资14万元，修建了拦水坝，2003年市又拔款二十余万元进行了加固。目前，该工程效益发挥十分良好。
吕亭，古称张家岗，三国时东吴大将吕蒙曾来此扎营建亭，故改名吕亭。吕蒙任东吴中郎将后，经常率军转战四方，一次他从舒州往安庆进发，过了北峡关，进入张家岗，驻马四望；北面青山逶迤，气势磅礴，南面原野广袤，一碧万顷，东接庐江、舒城，西通潜山、安庆，真乃屯兵养马、布阵作战的好地方。这一次他因军务在身，只是嗟叹一番，也就依依不舍地走了。赤壁之战，他撵走曹军以后，又一次来到张家岗，并就地安营扎寨，修建起一座路边长亭，在长亭下还凿起一方泉水池。这一亭一池，后来都成为过往行人歇息、解渴的最好场所。人们为了感谢吕大将军，就将长亭称作“吕亭”泉池称作“吕泉”。100多年后，南北朝期间的宋武帝，也看重这个地方，在此设置了“吕亭左县”，围绕四周修起了一道城池。到了明朝，开国不久的朱元璋于洪武十五年（1383），又在这里设了驿站，称“吕亭驿”。这样，“吕亭”的名字，就载入地舆，世代相传了。 这则传说，叙说的是“吕亭”的由来，这里涉及到真实的古建筑，以及有关的历史人物和事件，其人其事是否绝对真实姑且不论，但它所反映的三国至明朝初年这一段吕亭的历史，到现在人们还把它当作事实，而“吕亭”的名字也延用至今，现在已成了桐城市的名镇“吕亭镇”。
乾隆当政时，常微服私访。据说一次他化名洪立，下江南巡视民情，一行人行至桐西路旁小镇小憩时，见一农妇正在田间插秧，乾隆随口作戏道：“啰，啰，一天能插几千几百棵？”农妇抬头望了一下，接口对道：“哟，哟，一日可行几千几百脚？”乾隆顿觉有趣，佩服农妇口齿令俐，便走上前询问路径。农妇见来者是不俗之客，便引入家中饮茶。乾隆知桐城乃文化之邦，遂出联要农妇对，上联云：“新岁乾坤芳草绿，”农妇对曰：“安宁天下杏花红”。乾隆大喜，说：“善，此地宜名‘新安’。”临走前给农妇一围裙作谢茶礼。后乡人悟“洪立”为“弘历”，知乾隆帝至此，遂改小镇为“新安”。这便是现在新安镇名的由来。
鹿儿城的北城墙，依虎形山脉而建。山下有一条冲，叫虎冲，它从北城门始，途径大小衙塘，直至七儿塘，全长两华里，说起七儿塘，还有一段神奇曲折的故事。 传说一天晚上，黄荣六做了一个奇怪的梦，他梦见自己独自在虎冲里溜跶，舞剑自娱时，忽然一条金龙飞纵过来，一对龙爪将他死死拴住，他大呼救命，陡然金龙腾空而起，向南飞驰，一直飞到一口塘上空，降落下来，然而金龙却销声匿迹，自己平安地站在塘埂上，眼前的绿叶捧着荷花，竞相开放，香气溢满荷塘，绿丛中有一束荷花，发出闪闪的光亮，正当也移步上前欣赏它时，突然水底一声巨响，水柱冲出几丈高，他一下被惊醒了，这时正好天也这亮了，黄荣六便仔细琢磨起梦里的事来，忽然他好像一下子明白了什么似的，连梳洗也顾不得，就命田贵派人将日正午请来，为他解梦。 日正午来了以后，黄荣六将晚上做的奇梦说了一遍。日正午说：“金龙即龙脉，那口塘是活龙口，那束发出闪闪光亮的荷花是一桌荷花地，金龙将你带到荷花地，这桌地应归属黄家也。”“何以能得到这桌地？”黄荣六问，日正午站起来，缓缓地说：“将你祖宗的遗骨葬下去，地就得到了，你黄家将会代代殊荣。”“荷花立在水中，岂能安葬祖宗？”黄荣六又问。日正午说：“将祖宗遗骨焚化成灰，打成布包，在夜深人静之时，埋到闪光荷花根须的污泥之中即可。”为了验证日正午的话，就在当天晚上，黄荣六陪同日正午等人来到塘边，他们真的看到了那朵闪光的荷花。黄荣六双手作揖说道：“先生真是神人啊！” 于是黄荣六要田贵与他一同回江南鄱阳湖，取出祖宗遗骨，焚化成灰带回来，又在一个伸手不见五指的黑夜，他与田贵静悄悄来到荷塘，按照日正午的指点，将骨灰沉水埋下去。不几天那朵荷花晚上就不发光了，埋骨灰的那地方随即长出水面，越长越高，最后长成一大一小的两个坟冢。 不久，黄荣六的夫人李氏肚子渐渐凸出来，十个月不见分娩，李氏十分着急，然而就在黄荣六一次到前沿视察作战布署时，李氏肚子痛得十分厉害，很快孩子就生下来，李氏见生下的孩子，大耳朵，大嘴巴，大鼻梁，大眼睛，一张紫红脸的怪胎，吓得直哆嗦，产房里人也都一个个目瞪口呆，说是妖怪，李氏命下人将这个孩子放到马桶里淹死了。接着第二个孩子又生下来，他浓眉黑脸，下地就开口问话“我大哥呢？”李氏更害怕起来，又命下人将他放到马桶里，紧接着第三个孩子又生下来了，他眉目清秀，活泼可爱，李氏将他紧紧抱在怀中，然而这个孩子也开口就问：“我大哥和二哥呢，他们现在何处？”李氏说：“他们不是你的哥哥，是妖怪，处死了。”李氏话刚落音，他大哭不止，乱蹦乱跳，不到几分钟，就气绝身亡。 据说那个红脸是武将，黑脸是臣相，最后眉目清秀的那个小子才是真主呢，他见两个哥哥已被处死，谁还能为他保朝，他感到大势已去，故自气身亡。黄荣六凯旋归来，听到这些话，气得大病一场。 李氏分娩不到一个月，田贵的妻子陈氏一胎产下四个男孩，后来都随父从军，在朱元璋统一中原后，田贵的四个孩子随部被诏，官阶不等，入大明麾下。 传说黄荣六回江西鄱阳湖时，田贵随从，他背着黄荣六将自己祖宗遗骨也焚化成灰带回来，在安葬好黄荣六祖宗遗骨时，田贵顺手从腰间拿出自家祖宗的骨灰，抛下那棵荷茶下面。然后又神不知鬼不觉随黄荣六回到军帐。后来从水中长出一大一小的两个坟冢那个大的是黄荣六家的，那个小的当属田贵家的了。 后来，这里的群众按照这个传说，将这口塘称作七儿塘。
白兔湖边万家圩堤上有一座将军庙，每年“三月三”，当地农民将庙中将军菩萨塑像抬到河中擦洗，谓之“将军菩萨下马”。是日，锣鼓齐鸣，人声鼎沸，从早到晚，热闹非凡，表现了当地农民对这位圩堤守护神的爱戴。传说宋代曹彬下江南行军过此，秋毫无犯，鸡犬不惊。入夜，突降暴雨，山洪陡发。万家圩堤出现漏洞，水越冲越大，眼看就要土崩堤塌，黎民生命财产危在倏忽。值此千钧一发之际，曹营一位将军纵身跳入水中，漏子被堵住了，但将军再也没有浮出水面。数日后，雨过天晴，洪水退去，百姓遍寻将军尸体不得，去在漏洞中挖出一段木头，疑为将军化身，乃立庙于堤上，将所得木头雕成将军菩萨，奉为圩堤守护神。
木鹅洲，距桐城区一百二十里，原是桐城与贵池的边界。 相传五代时期南唐与北方政权争夺领地，曾激战多时，难分胜负。后双方议定划江为界，但界桩该往哪里钉，双方发生争执。 为避免南北战争再度爆发，当地一位白发银须的老木匠抱来一只大木鹅，对争执双方说：你为为了江心一块小地盘交战不休，害得我们老百姓田不能种，布不能织，鱼不能打，再也活不下去了。我看你们不要吵了，我把这木鹅放到江里，让它顺水漂流，漂到哪里就以哪里为界。 双方依从，老木匠遂把木鹅漂到江心洲时，被洲边芦苇挡住了，双方就在这里下了界桩，以此为边界。乡民们为了纪念这位平息战乱、调解纷争的老木匠，就把这个江心小岛称作“木鹅洲”。
桐城有句歇后语：婆媳塘的水——清浑照人心。 城南七里的魏家嘴，有一口水塘，相传从前有户王姓人家住在塘边。王某去世后，王妻虽年逾四十，但仍姿色媚人，能说会道，善弄风骚，常与小伙子打情骂俏。媳妇为一教书先生之女，文静端庄，勤劳贤惠。她谨遵父教，天天起早摸黑，操持家务，下田劳动，但对婆婆的伤风败俗行为十分厌恨。婆婆深知媳妇对自己不满，便时常找岔子跟媳妇作对，婆媳之间的予盾日益加深。 一天，婆婆见儿子、媳妇下地劳作，家中无人，便约其侄子来家。两人正在调情时，不料媳妇中途回家烧水沏茶。婆婆和其侄子见丑事败露，决意一不做，二不休，合谋陷害媳妇，以保全自己。她从媳妇的箱柜中找出媳妇出嫁时娘家堂姐所赠的罗帕，交给侄子，赖为媳妇给的情物，尔后在儿子面前添油加醋地诉说一番。媳妇明知是这对奸夫淫妇的蓄谋陷害，却无法说得清楚。为证明自己的清白，洗刷冤屈，她头也不回地走出大门，到塘东头投水自尽。恶婆见丑事败露，也到塘西头跳水身亡。自此，塘东头的水变得清澄，塘西头的水变得浑浊。一塘之水，清浑分明，似有魔界，虽大风大浪，也不混淆。
传说禹王治水年代，东海龙王的九个孙子因幽居水府，郁闷无聊，便结伴来到人间遨游嬉耍，不料当其穿云钻雾，上下翻腾之际，人间却是风狂雨骤、天崩地裂、人神不安，连西王母也被惊动了，一怒之下，喝令他们往江淮地带寻一灵秀之处安身，再也不可兴风作浪，祸害百姓。 九龙领旨，屈身纵体，入雾钻云，腾挪跌宕，翻滚而去，不多会来到大别山，先在群山耸立处遨游数遍，恨无施展身手的合适地方，一纵身又向大别山东南开阔地带翱翔而来。见这里濒临浩荡的长江，背倚大别山的余脉，钟灵毓秀，蓄美流芬，兄弟九个一商量，便决定不再漂泊长空，就在此各找栖身之所了，于是按下云头，只见桐叶满地，碧绿流光，树上桐子如拳，缀满枝丫，果然是名不虚传的桐子国度。 当下，大龙携着小龙先行。他们告别众兄弟道：“我等今朝告别，可不能忘却骨肉情份，众兄弟不可相离太远，日后倘有需要相帮之处，务必相互通报，相互支持。”言毕向南飞去，在长江北岸降落下来。后来人们称他们为大龙山和小龙山。八龙和七龙相约在桐子国西北蜷伏，形成了龙眠山。五龙和六龙则北上，驻足吕亭、鲁谼一带的虎头寨、盘龙地。三龙、四龙结伴向桐西飞去，变成了挂车岭和屋脊岭。唯有二龙喜欢独居，见众兄弟分飞而去，便懒洋洋地向西移动一下身子不动了，这就是现在的栲栳尖。
东汉临淮人鲁肃，生而失父，与母相依为命。稍长，仗义疏财，有壮节，多智谋。后经周瑜荐举，出任东吴大将。 鲁肃忠吴主，孝老母，戎马倥偬，常携母出征。建安年间，鲁肃屯兵甑山之麓（今属甑山梅湾村），练兵防务，以拒北曹南侵。其母亦居兵营。建安十九年（214）孙权破皖，拜鲁肃为大将军。不久，吴、魏交锋，战事吃紧，鲁肃奉命移营。因其母年老体衰，随军诸多不便，遂将老母寄居于甑山的一座庵堂里。战事毕，鲁肃探母，痛闻其母早已故去，遂扶柩上山，葬于山巅。后人称鲁母安息之岭为“寄母岭”，山为“寄母山”。
唐弘道年间，舒州高僧大同禅师相中投子山，结茅驻锡，大同禅师为舒州怀宁人，俗姓刘，幼时出家，后谒翠微山法席，证得南禅守顿悟之旨，不久归隐于投子山庵院。禅师博学多才，却性格古怪，朝廷几次派人来请他出山做官，都见他在佛座前卧地酣睡，推之不醒，弟子们说他已经三十年没醒过了。 一日，赵州从谂和尚来到桐城，大同禅师正巧出山，途中两人相遇未识。赵州和尚暗暗打听，才知所遇者为投子大师。于是回身赶上前问道：“莫是投子山主么？”大同禅师未直接作答，只是说：“茶盐钱布施我。”赵州先到庵中坐，大同禅师随后携一瓶油归。赵州说：“向往投子大师很久了，等到来时，却只见个卖油翁。”大同禅师说：“你只认识卖油翁，却不识投子。”赵州问：“如何是投子？”大同禅师提起油瓶说：“油，油”！ 投子禅师对赵州开示不是“茶盐”，就是“油，油”，显然体现了没有造作的南禅宗风。何谓禅心？恰如茶盐油一样，以平常心，行本分事，扬眉瞬目，无非是道！赵州对大同禅师心悦诚服，赞叹道：“自尔同道闻天下，云水之侣竟奔凑！”：以后，当自己门僧有惑时，赵州便向其荐举投子为师。有一次，他以炭火为喻说禅，门僧不解，赵州便说：”此去舒州，有投子和尚，汝往礼禅，问之，必为汝说。“从谂大师后来创立“赵州茶”，以茶喻道，作为禅门接引为人的方便法门，其实受到了大同禅师的深刻影响。
投子山在桐城北郊约3公里处，是龙眠山的余脉，原名凤凰山，后改名投子山是缘于三国时期的一段往事。 相传三国时期东突攻破皖城，派鲁肃为横山大将军，在这里排兵布阵，抗拒曹魏南侵，结果遭到曹魏军队夜间突袭，丢盔弃甲，大败而逃。慌乱中，鲁肃带着一家老小玩命奔逃，曹兵紧追不舍，如影随形。生死关头，却见路边有一座寺庙，为保全襁褓中的儿子，鲁肃不得不将自己的儿子投匿寺中，以免遭到伤害。投子山也就因此而得名，后来山中寺亦改名投子寺。宋代刘与言曾写有《投子山》一诗，载录这段旧闻，诗曰：“三雄分汉鼎，郊野战群龙。将军偶败北，投子空山中。” 天下名山僧占多，投子山也不例外。大唐弘道年间，一位博学多才的得道高僧来投子寺参禅说法。唐代开始，投子寺规模逐渐扩大，鼎盛时寺僧近千人，是中国佛教史上一座有名的禅寺。当时林木参天，佛殿崔嵬，香火旺盛。每日香烟与雾霭蒙蒙缭绕，晚钟伴长风悠悠长鸣。寺中浑厚悠长的钟声人称“投子晓钟”，被列为“桐城八景”之一。明嘉靖年间，户部侍郎盛汝谦奉旨废寺葬父，寺于是被废。从此，投子山上那悠长的钟声便销声匿迹了，只剩下耐人寻味的历史传说萦绕于山峦之间。
相传唐贞观年间，桐城遭遇百年罕见的大旱，田地龟裂，草木焦枯，疫病流行，民不聊生。面对这触目惊心的惨景，县丞张孚卿忧心如焚，只好效法古人，在西郊外祈雨顶设立祭坛，每天光头赤足，伏地跪拜，祈祷上天普降甘霖。可一连跪了七七四十九天，弄得心力交瘁，神思恍惚，老天爷却雨意全无。这一夜，张孚卿郁闷地躺在床上，长吁短叹，辗转反侧，直至鸡鸣时分，才迷迷糊糊睡去。朦胧之间，只有一白发老人飘然而至，对他说：“此去三十里的龙眠山云雾峰顶，有块巨石，状如棋盘，矗立云表，雷公、电母、云童、雨司常在那儿博奕，你可只身前去求救。不过，此去吉凶难卜，请三思而后行。”张孚卿闻听此言，心头一阵狂喜，醒来才知是南柯一梦。他将梦中之事告知夫人王氏，并决定依言而行，进山求雨。 次日一早，张孚卿辞别妻儿，携带供品，骑上心爱的大白马，来到云雾峰麓，选了一处平地，摆上供品，焚香叩拜，默默祈祷。片刻，风起云涌，天昏地暗，云层间现出一尊天神，大声问道：“张孚卿，吾神念你爱民心诚，求雨心切，决定即刻赐雨。你是要上马雨还是要下马雨？”张孚卿不解其意，叩问其详。天神说：“不等你蹬鞍上马，就暴雨如注，叫上马雨；等你回衙再下，叫下马雨。”张孚卿盼雨心切，脱口回答要上马雨。天神又言：“上马雨，大而猛烈，时间又长，只怕你回衙途中有性命之忧。”张孚卿肃然应道；“但能解除旱情，拯救斯民，孚卿何惜微躯，请速降雨！”话音刚落，乌云翻滚，雷电交加，大雨倾盆而降，顷刻间龙眠山千沟万壑急流奔腾，一齐汇入龙眠河。张孚卿见状，赶紧拉住缰绳，搂住马背，艰难地出了深山，顺着龙眠河岸往回走。 此时的龙眠河，已是洪流滚滚，波浪滔滔。张孚卿看在眼里，精神为之一振，全然忘却了天神的告诫，猛地一提缰绳，就想跃马过河。不料一股激流汹涌扑来，白马受惊，立足不稳，一头栽进水里，巨大的漩涡将张孚卿和他的白马一起吞没，刹时不见踪影。 孚卿之妻惊闻噩耗，哭得死去活来。在极度的悲痛中，她瞒着他人，怀抱幼子，独自登上城北钓鱼台，呼喊着夫君的名字，纵身一跃，跳入龙眠河中，一缕芳魂随波而去。说来也怪，王氏遗体并未随湍急的河水往下流淌，而是逆流而上，与下漂的张孚卿遗体会合一处，相依相伴，再不分开。原来是两位河神被县丞夫妇的义勇忠贞所感动，特意运用法力，让这对恩爱夫妻永远相聚。 雨过天晴，沟满塘平，龙眠大地重现生机。县民们含着热泪，将张孚卿夫妇合葬于龙眠山口，并捐资在那里修了一座庙，取名境主庙，庙中供奉本境之主张孚卿的神像，镌刻一联颂曰：“念在苍生，水色山光名胜地；神荫赤子，清风明月圣贤心。”他的事迹传到长安，朝廷追封他为“英烈昭应侯”，封其妻王氏为“列夫人”。百姓们则径直称之为“境主老爷”。张孚卿跨下白马被发现后，葬于下游十里处，县民们立白马庙以祀之，并撰联悬于庙门两侧：“惜民胜惜身，万户张侯忠莫此；载德不载功，千秋良骥义难齐。”白马乡之名由此得来。 如今，龙眠山口高峡出平湖，汇集龙眠山泉的境主庙水库不但解决了龙眠河流域的旱涝灾害，同时也给城区人民送来不竭的清流。
塾师江百川之妻苏蕙华，幼学于家，才德兼备。生有三子：兴汉、羽仪、兴皖。一日，兴汉放学归来，说陈师母要给她的儿子拼做一方彩色兜肚，尚缺大红绸布一块，他已答应陈师母，回家找一块带去。陈师母之夫陈明启是兴汉的塾师，与百川先生素有交往。苏蕙华当然不会让陈师母失望，更不愿儿子食言。她翻箱倒柜，遍寻红绸布无着，最后眼光落在自己一件心爱的红绸嫁衣上，便拿起剪刀，裁下一块衣襟，递给儿子，亲切地说：“孩子，你不要惊慌，这没有什么。说过的话该算数，何况这是送给先生家的呢。你父亲也是先生，你应当尊敬先生，好好读书。”并嘱咐儿子不要向陈师母说这是从衣服上剪下来的，儿子感动地点了点头。然而陈师母接到布料后，还是从颜色、剪口、针脚上看出是刚从衣服上剪下来的。她怕孩子不懂事，瞒着大人把好衣剪坏了，便托人向苏蕙华打听此事。了解真相后，陈师母觉得过意不去，便邀陈先生陪同自己登门向苏女士道谢致歉。苏女士说：“我不是不爱衣服，何况有纪念意义的嫁衣?不过我更注重教育孩子一要尊重老师，二要说话算数，三要成人之美。一襟而全三教，我倒要感谢你们呢!”陈先生见此事、闻此言感慨系之，赠一诗云：古来女传古人编，今事惊人更应传。方讶宁馨为可畏，尤夸女士足称贤。新襟能剪懿行著，画荻堪名妇德全。来日骚坛知必颂，抛砖引玉我。
乌金渡，位于旧时桐城东乡，距城区一百余里，是白荡湖的重要渡口。商旅往来，络绎不绝。传说六百多年前，山上下来一位鹤发童颜的老人，牵着一条大水牛要求过渡。水牛躯大体重，载牛必然要少载人，老者又不愿意多出钱，摆渡人很不愿意渡他，后经旁人劝说，才勉强让老者与水牛上了船。渡船划到湖心，水牛哗哗地拉出一大堆牛屎。摆渡人十分恼火，一阵脚踢手捧，把牛屎抛入湖中。不一会，渡船到了对岸，众人纷纷下船时，老者和水牛不见了。摆渡人回头看看舱内残存的牛粪，都变成了闪闪发光的乌金，但为数极少。摆渡人后悔自己肉眼凡胎，把神仙当无赖，把乌金当牛屎，懊悔不已。乌金渡由此得名。
嬉子湖镇胜利村有个名叫落凤窝的地方，相传是张英家的祖坟地，是明朝一个有名的风水先生史仲宏相中的。史曾经受城里魏姓大财主重托，跑遍全县都没找到好地。一日来到菜子湖畔，忽见一只五彩缤纷的大鸟落到山冈丛林里。经打听，其地名叫燕窝地，史说不如就叫“落凤窝”好。谁知那魏姓财主嫌地不好而放弃。其时张铁匠（据传是张英之父）也在找地葬母，史见张铁匠为人忠厚老实，便劝其将老母葬于“落凤窝”。下葬时按史指定位置挖穴，当挖到半人深时，竟挖出一块大石板，上有“前葬出司马，后葬出翰林，只准棺上加棺，不准移棺再葬”刻文。史仲宏一看高兴地说：果不出所料，将相之地也。“落凤窝”地处菜子湖滨，白天渔船舟楫往来，如同打躬作揖，夜晚渔火闪烁，星罗棋布，犹如万盏明灯，有“日有千人唱喏，夜有万盏明灯”之胜。
钓鱼台位于城区北门外的小山上，亦称“观野崖”，又名“跳吕台”。登临此处，可揽古城郊野风光，这大概是“观野崖”一名的由来。钓鱼台海拔50米，南可俯瞰城区，北可远眺龙眠诸峰，台的北端系陡峭悬崖，犹如天斧神劈。崖下有一深潭，水深丈许，清流见底，游鱼可见。滔滔的龙眠河为其源，蜿蜒的桐溪塥纳其流。明清之际，邑中名士多登崖垂钓，钓鱼台始得其名。邑人方以智曾云：钓台何嶙峋，百尺钓竿千尺纶，乃可垂钓桐江滨。钓鱼台又谓跳吕台。民间相传，清康熙年间，吕洞宾云游至桐城，与当地才子戴名世邂逅于城东紫来桥，仙道遇奇才，遂结为友。不久，吕洞宾意欲返东海，邀戴名世同行。二人同登钓鱼台，吕洞宾略施法术，将扔至崖下深潭的一片树叶，变为一方小舟。他指小舟对戴名世道：你我同乘此舟去蓬莱也！说毕，便轻撩道袍，纵身跳下悬崖，轻轻落于小舟中。面对山崖之险，戴名世驻足不前，吕洞宾见他尘心未净，只好独驾轻舟飘然而去。钓鱼台故又称为“跳吕台”。
赵州泉址在城郊投子山观音亭下，泉水依石而出，淙淙有韵，甘洌清醇。泉旁勒石篆书阴刻“古泉”二字，笔力苍劲古朴。 相传，唐赵州和尚云游四方，慕名来到投子山，驻锡投子寺弘扬佛法。时适大旱，寺中众僧饮水困难，苦不堪言。一天，赵州和尚端坐蒲团之上，手捻佛珠，口念佛经。良久，他蓦地高举锡杖，用力向一堆松散的沙土刺去，锡杖如飞，直插土中。过了一会儿，他拔出锡杖，就有一股清泉汩汩上涌，咕噜有声。待沙土退尽，泉眼傍石而露。僧徒见此，无不惊羡，纷纷合掌而诵“阿弥陀佛”，叹服佛法无边，救苦救难。赵州和尚走后，寺僧为感其恩德，将此泉取名“赵州泉”，又因他飞锡得泉，故又称为“卓锡泉”。后来又立碑刻“古泉”以志之。现在，赵州泉旧址依稀可见，古碑尚存。
很久很久以前，吕洞宾路过吕亭，正值久旱不雨，河水断流，禾苗枯死，连人畜饮水都无处可取。当地有一老妇，卧病多年，其媳至孝，每天步行五十里，至白兔湖汲水供婆母饮用。一天挑着水桶刚出门，吕洞宾即笑着对她说：“天不绝人路，此间有甘泉，孝心动天地，苦水也变甜。”说完，拔剑划地，一股甘泉从地下涌出，饮之清洌甘甜无比。时至今日，泉水仍不枯竭，即使大旱之年，深井干枯，此泉照样喷涌清洌与甜润。
从前，黄甲山区望曹尖一带无田可耕，无地可种。山民们只得以挑柴卖炭为生，度日艰难。一天，两个年轻后生在山腰砍柴，无意间，看见山顶有一块彩色云朵，心下好奇，便想上去看个究竟。两人遂你牵我拉，依藤攀岩，爬到山顶，只见山顶那块巨石上面对面坐着两位老汉，脸色一红一白，正聚精会神地下棋。两人没有惊动老者，便悄悄下山。回到村庄，两人将这奇遇说给人听，一长者认为：那两位老汉不是凡人，红脸是南斗星，白脸是白斗星。并要年轻人明天再去，跪求仙翁治一治这里穷乡僻壤。其中一年轻人满口应承。第二天天一亮他就动身爬山，又是一路艰辛地到达山顶，两位仙人仍在全神对奕。年轻人牢记长辈嘱咐不敢惊动两位，便悄悄跪在棋盘下方，用两只手在石头上撑着。两仙棋逢对手，一时胜负难分。年轻人早已又饥又渴，遂捡起两仙吃剩的桃核放进口中，顿觉香气扑鼻，神清气爽。过了一会，他回头一看，大吃一惊，不知什么时候，高山矮了半截，丘岗变得山青水秀，地熟田沃。 后来，望曹尖上的那块巨石，人们称之为棋盘石，至今石上仍留有两仙下棋时的坐印和年轻人的轨迹。
秦灭六国之后，发动几十万民工修筑万里长城。观音大士念民工服役之苦，便在他们的工具上系上一根“一缕拨千斤”的红丝线。民工顿觉千斤重担轻如鸿毛。监工发现这个秘密，报告了秦始皇。秦始皇转念一想，一根红丝线有那么大的神力，若是聚成丝鞭，定可移山。恰在此时有大臣来报，长江洪水猛涨，冲开枞阳口，涌入菜子湖，良田被淹、黎民遭殃。秦始皇于是下令收缴红丝线，编成丝鞭，移山堵口。始皇一鞭在手，从龙眠山中寻出一匹不高的小山，扬鞭一抽，天摇地动，山峰拔地而起，直朝枞阳口飞去。观音菩萨听到响声，在天庭朝下界一看，大惊失色。她知道此次虽然堵住江水倒灌，但后患无穷。日后这一带山洪暴发，泄口被堵，原来的桐国岂不成了汪洋大海。便赶紧长袖一拂，用假丝鞭换掉了真丝鞭。随即轰隆一声，山峰便横落在练潭镇的西北边。这就是如今大横山。如今山脊背上还有三道深沟，那就是秦始皇当年赶山留下的鞭痕。
孤儿泉，位于桐城挂车山东麓。相传三国时期魏吴两军多次交战于此，当地百姓或被掠杀，或逃往异乡，挂车山一带，路无行人，村无炊烟。一日，军旅中一个好心肠的士卒，见到山泉边的草地里有一对濒临气绝的男婴和女婴。心想，行军一日，只见到两个弃婴，战争把这里老百姓害苦了。遂潜入丛林，待大军全部过境后，偷偷出来，将两个婴儿抱起，于山泉边辟地搭棚，垦荒种粮，辛勤耕作，精心抚育婴儿。两个婴儿长大成人后，相亲相爱，结为夫妻，生儿育女，繁衍后代。后人遂将军卒拾养弃婴处的山泉叫孤儿泉。 |
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