观潮随笔｜权 术

基于一种“习焉不察”之知识惰性，对于“权术”一词，多数人常存有传统性的误解。甚而竟视之为代表虚伪、狡诈、阴谋、罪孽的标志。

究实而言，所谓“权术”也者，只不过是掌握权力者，或负国事者，秤量人才的一种方法、技术或艺术而已。充其量亦无非稍嫌其功利主义色彩，岂可与诈术、诡道等量齐观？须知“知人不易，人不易知”，而知人又为得人与善任之基础。能得人矣，天下更有何物不得。故苟能善于权衡出一个人的特质与长才而器使之，堪称已尽忠诚谋国，或公忠之能事。此唯廓然大公之圣贤能之，岂官僚政客所能妄冀？盖天下事莫不因人而产生，一切问题亦无不赖人以解决（月球宁静海永不会发生任何问题）。

掌握了人才，便掌握了人心；能掌握人心，则“仁者无敌”矣！更有何疑？故权衡人才（知人）之艺术，圣人亦尝重之。不见孔子道：“君子远使求之而观其忠。烦使之而观其能。猝然问之而观其智。急与之期而观其信。委之以财而观其廉。告之以危而观其节。”

王阳明亦曾言：“躁于其心者，其动妄。荡于其心者，其视浮。忽于其心者，其貌惰。傲于其心者，其色矜。”

此外，姜子牙八证法，诸葛亮七道法，黄石公六守法，皆名权术，亦皆属知人方法。则“权术”也者，果恶哉？

当励行行政革新，知人善任益为重要之际，爰录四法于左，聊供参考：

一、姜太公八证法：

（一）问之以言，以观其诈。（二）穷之以辞，以观其变。（三）与之以间，以观其识。（四）明白显问，以观其德。（五）使之以财，以观其廉。（六）试之以色，以观其贞。（七）告之以难，以观其勇。（八）醉之以酒，以观其态。

二、诸葛亮七道法：

（一）问之以是非，而观其志。（二）穷之以词辩，而观其变。（三）咨之以计谋，而观其识。（四）告之以祸，而观其勇。（五）醉之以酒，而观其性。（六）临之以利，而观其廉。（七）期之以事，而观其信。

三、黄石公六守法：

（一）富之而观其无犯，仁也。（二）贵之而观其无骄，义也。（三）付之而观其无转，忠也。（四）使之而观其无隐，信也。（五）危之而观其无恐，勇也。（六）事之而观其无穷，谋也。

四、七害法：

（一）无智略权谋，而重赏爵之，故强勇轻侥幸于外，谨勿重用。（二）有名无实，出入异言，掩扬善恶，进退为巧，谨勿与谋。（三）朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无教以求利，此伪人也，谨勿近。（四）奇其冠带，伟其衣服，博闻辩词，虚论高议，以为容美，穷屋静处而诽时俗，此奸人也，谨勿宠。（五）谗佞苟得以求官爵，果轻死以贪禄秩，不图大事，贪利而动，以高谈虚论，论于长官，谨勿使。（六）伪技巧华饰，而劳民伤财者，必禁。（七）伪方异技，卜筮左道，不祥之言，幻惑良民者，必止之。

总之，能知人善任，则谋国之道毕矣。顾人才涵义虽非一端，而万物皆以坚贞是尚，光热是求；此钻石之所以可珍，白金之所以可贵者也。至于人才，则不仅应以血忱风骨为首要，尤应重视生命光辉与热力之强度。惟光强者常非目力可睹，热高者每积蕴乎心田（亦犹内燃机然，内燃故动力充沛。）故勤察、广访，并屡试以鉴定之，为抡才之起点。

（选自耕云先生《观潮随笔》）