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利维坦按：说起女巫，估计大多数人的“前理解”都是通过药草、诵念咒语来召唤神明的形象。比如古希腊神话中的瑟西——冒犯她的人会变成动物，并创造出不存在的幻影，她可以藏起月亮与太阳让大地一片漆黑，也会下毒来杀害她的敌人。但是，女巫最初的形象是什么样子？ 文/Danika McClure 译/boomchacha 校对/黄译莹 原文/all-that-is-interesting.com/witch-history 魔圈（Magic Circle）， 约翰·威廉·沃特豪斯（John William Waterhouse），1886年 女巫，这个可怖的名词在各种神话传说中出现，不论何时何地、何种文化背景，总能找到她的身影。女巫代表着女性黑暗的一面，掌控着无法被驾驭的力量。 提到女巫，大家脑海里浮现的画面往往是长着鹰钩鼻、又老又丑的女人。她们围在一口大锅旁，搅拌着泛着绿光的毒药，准备将苦难播撒至千家万户。而事实却大相径庭，历史上的女巫大多是治疗师。 来自美国的卡罗尔·方丹（Carole Fontaine）是位被广泛认可的圣经学者。她认为，女巫的来历可以追溯到人类的起源，是人类试图对抗天灾人祸的产物。 在人类文明初期，女巫为侍奉女神而生，受到广泛尊重。 中东的古文明不仅供奉女神，最神圣的仪式一般也由女人完成。这些女祭司被称为“智女”（wise women），如今看来，这可能是最早的女巫了。 智女积极出诊，不仅充当接生婆，还治疗不孕不育症。方丹表示：“有意思的是，无论怎么看，她们都起到积极的作用。王公贵胄不能没有她们的建议，军队不能没有她们的仪式，没有她们便没有新生儿。” 那么问题来了，智女是怎么逐渐演变成女巫的呢？ 有学者认为，这种现象早在公元前便开始萌芽了。当古印欧人向西迁移的时候，崇尚勇武的文化兴起，男性战神压过女性神明的地位。 别的学者则认为，公元前1300年希伯来人定居迦南，他们信奉以男性为中心和一神论的犹太教，谨遵圣经教诲，禁止并视巫术为危险的异端行为。 位于保加利亚的里拉修道院（Rila Monastery）内的一幅画，批判巫术和传统民间魔法 时过境迁，对女巫的恐惧散播到了欧洲。14世纪中期，黑死病疯狂肆虐，夺去了约1/3欧洲人的生命，阴霾笼罩着欧罗巴大陆。 颤栗之余，许多人将天灾归咎于魔鬼撒旦和他莫须有的信徒。当时，天主教的宗教裁判所①认为黑死病是由异教徒造成的，女巫自然也在此列。 在大众眼里，女巫在夜间集会，做下许多伤天害理之事，包括：裸舞、淫乱、饕餮婴儿盛宴等等。有人还认为恶魔本尊也会在仪式高潮时出现，并与所有参与者“纵情狂欢”。 《女巫之槌》 为了拯救天主教和其信徒，“女巫”自然成了背黑锅的众矢之的。天主教修道士兼宗教裁判官海因里希·克雷默（Heinrich Kramer）与雅各布·司布伦格（Jacob Sprenger）合著《女巫之槌》②。《女巫之槌》随后成了女巫猎人的至宝，帮助他们识别巫术，惩戒女巫。 “女流之辈，君子之敌也。” 修道士如是写道。“巫术，妖妇之所欲，长淫乱而便邪僻。” （'What else is a woman but a foe to friendship! They are evil, lecherous, vain, and lustful. All witchcraft comes from carnal lust, which is, in women, insatiable.'） 在接下来的200年里，《女巫之槌》的流传度仅次于《圣经》，成为了宗教狂热分子迫害“女巫”的不二准则。 方丹认为，虽然在此之前市面上已有类似的手册流传，但那两个修道士第一次将性别与巫术联系起来。 审判女巫（Examination of a Witch），T.H.马特森（T. H. Matteson），1853年。灵感来自萨勒姆女巫案。 猎巫在17世纪末期达到顶峰，如野火燎原般卷席欧洲，特别是法国和神圣罗马帝国。维尔茨堡便是个典型例子，治安法官认定大多数居民均已被魔鬼附身，进而处死上百人。 宗教学者芭芭拉·麦格劳（Barbara McGraw）在1996年的一次采访中表示，有些小镇甚至一个女人也不剩。 无数人成了怀疑对象，被带至审判所。审判官把她们扒得一丝不挂，“可疑的”疮、痣、胎记都能算作罪证，足以处死受害人。 “铁处女”刑具：把犯人放入铁处女内部的空洞中，然后把门关上，犯人就会被门上的钉子刺穿全身 在“嫌疑人”被处死之前，她们还得认罪才行。为了得到所谓的“真相”，教堂使用像“铁处女”、“竹签扎手指”这样的酷刑如家常便饭。 《女巫之槌》还提醒行刑者，在施暴时万万不可与女巫有眼神接触，因为“邪恶的力量”会使他们不忍下手。 在18世纪初期，猎巫热逐渐褪去之前，有大约6万欧洲人以女巫的身份被处死。 大洋彼岸，最臭名昭著的猎巫案发生在马萨诸塞州的小镇萨勒姆。这个17世纪成立的移民据点可谓多灾多难，与印第安人的战争持续了数十年，土地纠纷、宗教分歧和迷信——这些因素促成了美国版的“猎巫热”。 事件始于1692年，牧师塞缪尔·帕里斯（Samuel Parris）的女儿贝蒂·帕里斯（Betty Parris）和外甥女阿比盖尔·威廉姆斯（Abigail Williams）得了一种怪病，有时全身抽搐，有时昏睡不止。紧接着，别的女孩也出现同样的症状。 在萨缪尔的压力下，贝蒂和阿比盖尔指认了3名女巫：黑人女奴提图芭（Tituba）、乞丐莎拉·古德（Sarah Good）、经常缺席教会活动的莎拉·奥斯本（Sarah Osborne）。这三人有个共同点，都是少数弱势群体，自然成了攻击对象。 19世纪画作“提图芭和孩子们”（Tituba and the Children），阿尔弗雷德·弗雷德里克斯（Alfred Fredericks）。 塞勒姆女巫审判案已使得19人被处以绞刑，1人被石头堆压死，5人死于狱中。案子还波及到了周围的村镇。波士顿的监狱人满为患，有大约200人因此被监禁。 审判之所以这么快就结束，是因为“受害人”将州长威廉·菲普斯（William Phips）的妻子玛丽·菲普斯（Mary Phips）也牵扯进来。 但这些女孩为什么要乱搞一气呢？方丹认为这是一种释放，因为在当时女性在萨勒姆的自由度不高，而把萨勒姆搅得鸡犬不宁可以满足她们的虚荣心，得到关注的渴望。 如今，女巫褪下可怖的外衣，有人视其为流行文化的灵感源泉，有人则希望由此能发展出新的宗教流派。 英国考古学家玛格丽特·默里（Margaret Murray）在1921年发表《欧洲西部的女巫祭祀》，她认为，巫术并非某种神秘学，而是宗教。虽然该书自出版以来批评不断，但还是唤醒了沉睡300年的女巫热，并最终促成威卡教的诞生。③ 威卡教的主旨是“非攻”（harm none），主要依靠草药和自然力量来促进治疗、平和、爱、智慧。 在旁人看来，这不过是另一种巫术罢了，但从历史的角度看，女人常常扮演令人害怕的角色。 汉斯·巴尔东·格里恩（Hans Baldung Grien）所绘的女巫图，1508年 译注： ①：宗教裁判所（英语：Inquisition； 拉丁语：Inquisitio Haereticae Pravitatis，或称异端裁判所，异端审判）是在公元1231年天主教会教宗格里高利九世决意，由道明会设立的宗教法庭。此法庭是负责侦查，审裁及裁决天主教会认为是异端的法庭，曾监禁和处死异见分子。（摘自维基百科） ②：《女巫之槌》（拉丁语：Malleus Maleficarum；德语：Hexenhammer）第一版于1487年在德国出版。此作品的出版，加剧了当时代欧洲社会对女巫的偏见与迫害。这是一本险恶的书籍，实际上这是一本教导女巫猎人和法官如何识别巫术，检验女巫与怎样对女巫施行酷刑的书。（摘自维基百科） ③：威卡教（Wicca）是一种在英国和美国盛行的多神论，以巫术为基础的宗教。（摘自维基百科）
“利维坦”（微信号liweitan2014），神经基础研究、脑科学、哲学……乱七八糟的什么都有。反清新，反心灵鸡汤，反一般二逼文艺，反基础，反本质。 |
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