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在儒家思想史上，有一个人被认为是儒家的代表人物之一，他也是孔门八大传人之一，他叫荀卿（孙卿），后人叫他荀子。孔子去世后，儒家分为了八大派别，其中荀子的学派就是其中之一，但是荀子与儒家给人们“老夫子”的印象不同，他更像是站在儒家学堂的角落，做儒家的旁观者，时不常还会奚落两句儒家。孔子说“不重则不威”。荀子虽然看起来“不重”，也“不威”，但却显出了一些可爱。 性善论是儒家道德哲学的起点 荀子：人之初，性本善？别逗了！ 《荀子》中与有一篇文章叫《性恶》中说“人之性恶也，其善者伪也。”这句话和被后人喻为孔门正宗的孟子学说直接相悖。荀子所说的“其善者伪也”中的“伪”，不是虚伪的意思，认识“人为”的意思。荀子的意思说，人的善，是装出来的，“人为”的。荀子在《礼论》中说“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。……无伪则性不能自美”，就是说人性如果没有人为的因素，它怎么也不可能“自美”。 荀子甚至指名道姓地反驳孟子。孟子说“乃若其情，则可以为善矣.乃所谓善也”。孟子的意思是性“可以为善”，所以主张“性善”。荀子这时候就表现出了可爱的一面，他问孟子“‘可以为善’与‘性本善’，是一回事吗？”他在《性恶》中说：
荀子说了一大堆，其实就是一句话，“小人可以成为君子”与“小人就是君子”是一回事吗？别逗了！ 荀子认为，礼的作用在于定纷止争 荀子：礼到底是干什么用的？ 在孔孟那里，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归人焉”“刚毅木讷近仁”。刚毅木讷都是真情流露，礼是仁的外在表现，是真性情的流露。孔子还说过“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。礼的行事风格都是出于个人的“欲”（即个人的想法），礼纯粹是呵护人性的必须之物。 但是荀子说，啥人性，太虚！我告诉你们“礼”是做什么用的：
荀子又说了一大堆话，归结起来就是说：人生下来就有欲望有想法，但是欲望又得不到满足，因此就要相互纷争，社会就乱了。圣人们为了防止天下大乱，所以制定出了“礼”，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。细想起来，其实荀子对“礼”的认知折射出他对在“礼之先”人类“群狼关系”的认知，似乎有点英国启蒙思想家霍布斯的味道。 尧舜禹是儒家的精神楷模 荀子：不能像不靠谱的人学习！ 儒家学统十分崇尚古圣先贤，言必称尧舜，学习古圣先贤的道德行为，是儒家修身的不二法门。但是，荀子说：“学习古代先王，行！但是得学点靠谱的！”他在《非相》中说：
五帝之前没有流传到后世的名人，并不是那时没有贤能的人，而是因为时间太久的缘故；在这五位帝王之中没有流传到后世的政治措施，并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太久的缘故；夏禹、商汤虽然有流传到后世的政治措施，但不及周代的清楚，并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太久的缘故。历史越远的传下来就越简略，离现在越近的就越详细，简略的只能知道大概，详尽的才能知道。 荀子认为“欲知上世，则审周道”就可以了。五帝时代离得太远，学五帝没有“审周道”靠谱，学习先王，也不是越“先”越好。 荀子认为，祭祀就是忽悠人的 荀子：天道就是忽悠人的！ 荀子之前的“儒”实际上是“胥”，是周礼祭祀中的司礼乐官，素有“敬天保民”的传统。儒家追求的“圣者”，实际上就是能够听到上天声音的人，人与天的境界是一种“天人合一”的境界。 但是天道、祭祀这些现象，在荀子看来并没有那么神秘。他在《天论》中说：
“雩”是一种祭祀求雨的方式。荀子说，他明明知道求雨和不求雨，效果都一样，敲锣打鼓也救不了日月食，卜筮也不能断决大事。太阳月亮是人们信仰的对象，突然被吃了，农田无缘无故干旱，百姓不可能没有想法，没有恐惧。因此，就要“以文之也”，搞一种祭祀仪式，以顺应天道。然而，荀子却说“君子以为文，而百姓以为神”，意思是上流社会搞祭祀，他们十分清楚祭祀就是一种仪式，而百姓却以为是为了祈求上天。所以，荀子是想说，祭祀求雨这些回应天道的这些仪式，都是忽悠老百姓的，实际上是为缓解百姓精神压力的一种方式。 这实际上就是从根本上动摇了“儒”的正当性，“儒”也是忽悠人的。 苏东坡说：“（荀子）喜为异说而不让，敢为高论而不顾”。在苏东坡眼里，荀子实在是儒家的“异端”。的确，荀子虽然也在说“先王”“礼”“仁”之类的事情，但是其内涵已经和孔孟之道南辕北辙，他教出韩非子、李斯这样的学生也绝非偶然。所以，荀子还能算“儒家”吗？这个问题值得讨论。 |
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