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涅槃雖云常住，恒河難量布施。 呂眞人曰：何謂涅槃常住？古佛奧義，涅者，不生之謂；槃者，不滅之謂。非死灰是不生也。凡夫之心，猿馬奔馳，舉萬感之緣，皆足以牽引，愈引而猿馬愈奔，無時安靜，好比阜螽之跳躍，則謂之生。不生者，本體寂然，眞靈內藏，而常覺杳冥，若於穆之天，毫無奔投躍動之情態，謂之不生，卽謂之涅。不滅者何？眞靈凝固而不散也。凡夫之眞靈，多被凡欲銷爍耗散，故一團陰邪，而此靈遂滅。佛之眞靈圓光無礙，亘萬古而常存，何滅之有？故謂之不滅，卽謂之槃。心體到此，是無上境也。惟心體之靈光，不生不滅，寂然內守，故曰常住。此種寂然眞靈內固，自常人論之，皆謂不生不滅之佛靈，無功施於世，此清靜寂滅之譏所由來也，豈足以知佛哉！佛雖眞靈寂守，而本此眞靈普作無量渡人，由一人得保守眞靈之妙，傳之人人，由一時而傳及後世。凡達此微奧者，纵未遽登上境，而天眞自不喪失，此中眞功施，實無可限量，非如後世邪僧僞尼，以禿髪出家爲教，遂謂得佛眞諦也。果如此，誠何補於世耶？古佛祇以無礙大悲心渡人，欲人人共保此厥初生來之本眞，使此眞靈不昧，結成不生不滅，其功德之布施，果有限量乎？故曰恒河難量布施。恒河者，域外不可比量之河，言其廣而莫可測也。究之佛以眞靈渡人，其布施之無量，實一如其未曾布施。其導人歸還本眞，非有所施予，惟其無所施，而布施所以難量。印心無礙，以此爲極功。觀此便覺古佛亦不過以持心爲教，以無礙爲歸，非有異說也。後之誤入佛教迷途者，當反而求其眞也可。 彼岸旣超，白雪莫方其潔；阿僧入定，赤日曷比其光。 呂眞人曰：此就後學功候將成境界而言。何謂彼岸旣超？岸者，道岸也。凡人心墜塵緣，千般刼磨，萬種愁苦，此心之眞靈，混入於惡道而分散，好比大海茫茫，縱共禀此天地英靈，乃沉墜於其中，齊歸汩沒。惟能不入障迷，惺然回頭，尋着此心眞諦，反歸本來地上，養得眞元充足，萬邪潛消，則此心常在道岸上行，不沉慾海，謂之彼岸旣超。此際光景，乃一塵不着時也。以此心之體言之，光明朗徹，無一毫瑕垢之留，其皎潔實到極處，卽白雪無以比也，故曰白雪莫方其潔。何謂阿僧入定？佛義，元精耿耿謂之僧。阿者，大也。人同禀天地大元精而藏於心，所以有靈氣知覺，但被物欲牽累，此元精之靈氣，遂引而出去，久而無所歸。惟把萬緣放下，尋着灵明地上，用功修持，朝夕起居，衹有理无欲，久久而元精自復，眞靈內固，舉衆邪不能牽，常默守此雪光之竅，謂之阿僧入定。到此時，則一心之眞宰，光輝燦爛，比之於赤日，其光灼殆尤甚焉。蓋赤日能照晝不能照夜，此心眞慧無時不照，故曰赤日曷比其光。惟潔勝白，光逾赤日，是以能無礙也。世之指佛道爲迂談者，吾謂其並昧儒學之眞宗，果能達其微，一明自無一不明也。學者可勿察乎？ 不着半點殺機，萬種邪魔潛迹；惟憑三品眞乘，億載人類托靈。 呂眞人曰：何謂不着半點殺機？此指心體渾全時，滿腔慈和而言也。人心酷烈處，固是殺機，卽剛猛處亦是殺機。惟心德造到渾然粹美，則並無一剛猛氣，此心直與天地同其慈和，故曰不着半點殺機。慈和內充者，最易混於塵欲之邪魔，殊不知此種慈和，實從百煉得來，心體如鐵城之固，慈和已歸到圓寂，不假嚴厲之殺機，而羣邪自不能入，故曰萬種邪魔潛迹。此以和柔見心體之無礙也。何謂三品眞乘？三品者，中乘、上乘、最上一乘也。三品之眞乘，皆同此本源，而功效自有高低層級。凡印心無礙者，皆從此中層級由漸而進，不可躐等，待功力到，卽臻圓成，便可爲天地完人，而靈光無礙，百刼不磨矣。從可知人禀天地之靈，不可不求所以保之也。然欲保此眞靈以造其極，必循此三品眞乘之層級，乃可幾於不磨極地，是三品眞乘之功，實隱係於人眞靈之聚散存沒，古如是，今如是，後世及無盡世亦如是，故曰億載人類托靈。此一節，上半截言無礙心，下半截言印心無礙之功候，不可凌躐，有次第之程。學者當知所漸進也。 獨具華藏，無終無始；大開普照，靡間靡遺。旣空空而非槁，亦色色而皆眞。 呂眞人曰：何謂獨具華藏？華藏者，清虛極樂世界也。華藏世界與凡塵迥別，無風雨寒暑之憂，無兵戈瘴癘之苦，無死亡疾病之患，樂莫樂於此。人心苟依眞乘，修到功候完滿，此心之景象，亦一如上界華藏之樂，故曰獨具華藏。何謂無終無始？凡有所限量者，可以終始計之，華藏世界之樂，並其樂之迹象亦渾忘，何有邊際之可名？何有時光之可計？合邊際時光而無所限，眞有不知其所自始，不知其所終極之概，故曰無終無始。心苟修到華藏獨具，其光景之無量，亦一如華藏之無終始焉。何謂大開普照？卽此心眞耀之光照無礙也。上文言之詳矣。凡光照有所限量者，則必有間隔而不能照之處，亦必有照不及而遺漏之處，皆不得言普。若此心旣光照無外，自覺無閒隔遺漏。此二句承上數節而總言印心無礙之妙。何謂空空非槁？大凡空洞無物者，易流於枯槁，若此心造到無礙時，自其本體言之，萬籟皆寂，羣邪咸消，可謂空而又空矣。惟其空空，而內之眞靈愈覺活現，其妙境實層出靡窮，何槁之有？故曰空空非槁。何謂色色皆眞？世人皆以色言色，是幻色也。若一心到無礙時，有如玉樹之榮，瓊花之燦，皆空中現出，此乃不色中色，是謂眞色，與形質之幻色迥異，故曰色色皆眞。此二句又從無礙推言本體景象之高超，人非隔絕不可爲也，在乎迷途克醒，眞徑克尋耳。 襲其形似，實後人之通弊；達茲奧妙，見古佛於無言。 呂眞人曰：何謂襲其形似？蓋指持心者，不達本原眞諦也。古佛當初不外從本原上修持，復其本來眞元，使此靈光地上，一塵不着，斯眞靈凝結，自然印心無礙。後世至道不明，心法蒙昧，致持心之輩徒於外貌裝模作樣，日閉目以枯坐，守此血心，並不知心中之作用，亦安得眞元凝結、靈明來復耶？此種形似冒襲，實老死無成。爲問誰是從本眞尋路徑，以期印心無礙？形似之僞學，不知凡幾，欲以盲修臻無礙境，豈可得乎？故曰後人之通弊。果能知其弊而惺然覺悟，反尋原本，去僞歸眞，則持心奧妙，未必不可推求而得也。吾今著爲此書，將持心妙奧竟委窮源，盡剖晰於言下，亦冀斯人同達耳。苟能參求悉達，則下手之功，不誤趨於歧途，自可循序漸進，以冀於古佛心體無礙一境也。然妙由默中領悟，又不可徒執幾句書旨挂在口頭，至等口耳浮游之學。蓋佛以心妙契，盡其心之妙，卽於無言中便見古佛，非以聲音求之也。惟於妙處契之，卽見之，能見於無言之下，則一心無礙境到矣。人可不去僞以求眞耶？ 舍利國中，風清月白；簡篇言下，水碧沙明。欲印心者，於此求之。 呂眞人曰：何謂舍利國？卽指人心而言。佛義，養成舍利無價寶，是眞靈凝固也。故舍利國，乃係人心，非如世之僞僧，火化灰餘，遂目爲舍利也。頑然無靈之物，安得云舍利？蓋舍有安之義，利者，資益之義，惟此眞靈凝固後，不假矯揉造作，能安然而利益一切衆生，此乃舍利二字眞解。人苟循此修持一心之法，修到此心眞靈不散，則此心便是舍利國，其中樂趣正自無邊。畧以其概言之：氣則如風之清，景則如月之白，粹美莫當，故曰風清月白。簡篇言下，卽指吾所剖論之篇章也。凡所言持心，無不透其源源委委，俾人參究易明，不敢作爲隱僻之言以誤後學。故篇內所言，無非如水之碧，如沙之明也，故曰水碧沙明。特恐人視爲迂談，置一心於度外耳。果欲印心求合無礙境界，舍此別無可參求也。學者當於言儒處，互參其理於佛，便知儒佛同此一心之本源。於言佛處，互參其義於儒，卽知佛亦與儒共本此心眞元而成，至下言道處亦然。果能互參到明，則無不恍然於持心妙奧之相通也。人當靜究之也可。 至若道教眞宗，印心亦歸無礙；天機逸趣，存想難合自然。 呂眞人曰：儒與釋心法，上已言之詳矣。又試以道教言之，道教亦自有其眞宗，非如後世僞道，以喃唱拜跪爲道也。此種爲徒，空襲道之名，以喃唱索人財物，實污乎道門。興言及此，殊堪浩嘆。豈知道者，生天生地之妙理，人得之而寄於心。當日道教開基之聖，其眞宗實可推源而得。眞宗安在？始終不外以印心爲本。蓋心者萬化之根，舍此別無所謂道也。以其歸宿言之，此心亦造到無礙爲上境，故曰印心亦歸無礙。統而言之，儒以道爲歸，釋亦以道爲歸。外乎道而人將安寄？不過後人强爲分別之耳。究之道教之印心無礙，不詳爲別白，昧者從何而明？試就其持心進步之功言之：惟以一心放開萬緣，憑此眞靈契合乎天機，動則隨動，靜則隨靜，機從理生，理充機自暢，機暢神卽活，而無不出於天然，故謂之天機逸趣。苟或塵垢未淨，則機趣不生，神亦不活，自當以習靜爲功，務期塵垢悉爲消滅，不使一毫稍留，乃可望天機之暢發。倘未到此地，而妄爲糊思亂想，則識神躁動，眞神潛伏，縱有知覺，亦不過窺測之見，非眞覺也。揆之自然慧覺，因天機流動而著者，相去遠矣。强解與靈悟，自有雲泥之別，故曰存想難合自然。此就持心初進而剖別眞僞，使學者知所入門，不至誤趨於左道也。 劍利情柔，斷邪緣於頃刻；根深蒂固，放大慧於居常。 呂眞人曰：何謂劍利情柔？劍者，蓋指人心中之慧劍而言。人心自有生以來，皆各禀天地之靈以爲慧，但被物欲紛擾，五氣之德拆散，則此慧不凝。惟能保守涵養此慧，合五氣以煆煉磨洗，此慧自凝固而堅剛，無微不入，實無物能屈，如神劍之在抱，謂之劍利。此劍非有形質之凡劍可比，其煆煉則以天地之精英，以陰陽五氣爲打磨淬礪之具，其用則神妙活潑，莫可窺測，印心無礙首憑此爲本。情柔者，眞情之發，清和溫柔，不着半點猛烈氣，謂之情柔。蓋情稍涉於猛烈，則本體之慧易傷，好比利劍成後，又復加火，成者反至於敗。惟此慧劍光芒，濟以和柔之氣，則剛而不缺，柔而不屈，其妙用自覺神速而快當。縱有萬種邪緣，紛紜交集，把慧劍一揮，頃刻便斷絕而不能擾，比之龍泉、太阿之斬妖魔，更覺輕捷，是謂斷邪緣於頃刻。此乃無礙之要緊闗頭也。何謂根深蒂固？蓋人旣煉成此慧劍在胸，可以頃刻斷邪緣，從此涵養，則五德可造純全，眞一亦可凝，到五氣全眞一凝時，無異百圍之樹根深百尺，瑤池之果數千年不殞落焉，故曰根深蒂固。有此純全功候，永無磨滅，此心便如日月之經天，無微不燭，且恒久而照無窮期，故曰放大慧於居常，於此可不謂無礙境乎？此一節，上半截是功，下半截是效，學者首宜究明，乃不至誤入歧途也。 日見當來舊主，在後在前；獨顯不測神通，無方無體。 呂眞人曰：何謂當來舊主？蓋人自有生之初，莫不各禀天地之眞靈，惟有此眞靈，乃可運旋五德，以權衡乎萬化。此靈厯刼不磨，固爲萬化之主張，尤爲人身之根蒂，入而聚則生，散而出則死，是蓋從始生時禀受得來，故曰當來舊主。但人被物欲混擾後，終日猿馬奔逐，此靈應接百物之紛投而不暇，故不得入定安穩，亦安有凝結之理。此眞靈旣不凝結，縱令偶然反照，又何從而見之？惟深達至道者，其心先已把邪緣退清，眞靈不爲外誘所牽引，自覺常安穩於一心杳冥之內，功候愈深則眞靈愈固，時時回光反照，而此點眞一之靈爲萬化主者，不啻常常見之，故曰日見當來舊主。所謂在後在前者，卽活潑非常，有瞻之在前，忽然在後之意概。功候到此，而一心之本體圓光無礙矣。旣有是無礙之本體，其妙用之流，自不可測，正不待假乎法術之駆策，而後始見功施也。所以神通廣大，悉由道生，道寄於心，道彌高而神通愈覺其不可測，謂之顯不測神通。世人謂道家憑法布施，殊不知法從道立，縱不外將一心之本眞修到無礙，不待立法而法自行，彼以法測道教者，左之又左矣。何謂無方無體？此正形容其神通之無礙也。凡事限於方隅者，則有所滯，而不得云無礙；拘於體段者，則泥在迹象，亦不可言無礙。若印心無礙，其神通之顯出，有非方隅體段所能拘限者，故曰無方無體。此一節，實言道教持心功候旣到，合體用皆歸於無礙樂境也。 燈明萬歲，常存湛寂之中。 呂眞人曰：何謂燈明萬歲？燈者，蓋借以喻人一心之眞靈也。人自有生之初，莫不各禀天地之眞靈，二氣輔之，五行維持之。但人自有生以後，七情六慾，內外交侵，引此眞靈分投於萬物上去，久之而生初所禀受眞靈日漸耗散，則本靈者遂入於昏迷，故欲復此眞靈，首在把七情六慾，以胸中慧劍一齊割斷。凡一切塵緣，人不能舍者，我能舍，則此心漸歸於定靜，而此靈光地上，自復還其本然。從此進步，煉到眞一凝固，而慧光之灼灼，有普照大千，百刼不磨之妙用。在道偈謂之萬歲燈，今所云燈明萬歲，蓋卽此也。世之僞學一流，談東說西，徒記誦幾句道偈，不知所言何事，所藏何理，一味執拗，把古聖神仙佛所語，空藉以爲口頭禪，究其妙理存於何所，一概置之，不克反心推求，無怪乎老而無成也。又有一種浮浪人等，胸無定見，任人指東話西，先入之言爲主，遂不復改其是非，此亦卒歸於無補。欲尋眞宗印心無礙，必須使此無形无色一燈常明，方爲入道有路，否則終墜迷途耳。究此無形無色之萬歲燈，非可以意爲，亦非可以一蹴幾。所以然者，此慧光之無礙，在湛然內含，寂然不動中寓之，故曰常存湛寂之中。于其常照常存處，自是無礙光景。到此功候，則胸裏有洞天矣。世之舍印心而求玄者，亦猶之樹木之無根，而欲求其枝葉之發生耳。有志者當反而求之。 芽吐毫端，忽插云霄之上。 呂真人曰：何謂芽吐毫端？蓋指印心功候進步時而言也。人心共得天地之真靈，以爲一心之主，苟能杜盡萬感之邪緣，回光常常反照，將二氣五德以爲淘洗鍛煉之資，則萬魔退避，而此靈明地上，漸漸生光，好比樹之當春吐芽，有一種异采鮮新氣象。毫端者，初吐微末之謂。然此靈光初啟，雖屬毫末之萌，其長發之神速，實無可限量，有頃刻間艶放，而直達于雲霄之概，故曰插雲霄之上。世人徒爲學作僞道參禪，終日閉目枯坐，假裝像樣，不從天地真一之心参究明白，此中本原已失，縱或稍知真一妙奧，而印心又不肯從五氣歸根，反究此中源委，萬邪紛集，靈明究從何而生？然又有一種閉目死坐之徒，其形則如槁木，心亦如死灰，非不自以爲定靜，殊不知已入于枯槁一途，是死定死靜之惡道也，亦安期慧光初啟，如樹之吐芽莫遏耶？此境雖系印心中途，然必待羣邪退聽，乃有此驗。觀此便知持心首在遏絕萬感，方可待慧光潛發，到得一心慧放，自是無礙根基。後世好道談玄者流，即此一層功效，不知說出多少落地，即如火棗交梨，所言何物？又如極樂國主人翁，亦是何物？如此等類，指不勝屈。更有愈說愈入昏蒙，大率出詞，好爲隱怪，取物借喻，令人東猜不中，西猜不着，成甚嘉惠后學之心。此等談玄著述，大都規仿太上五千言，故作爲怪僻語。豈知太上五千言，實未尝如此怪誕，不過古之世字罕，不能如後世之多，故其中有一字兩義者，况以持心大道，原爲幽深，不得已而出此耳，然其中實未嘗非就理說理。于今五千言，人尚罕達，何况後學，出語怪誕，藏頭匿尾，更何望後世有達道人也。不幾心法一學，終沒于天壤乎？吾有鑒于此，故特顯爲陳之，俾學者易明，是予之本意也。 守有存無，密室堪藏廿八宿；還原反本，幽徑自具卅六天。 呂眞人曰：何謂守有存無？有無二字，乃道教持心要義。蓋無者，萬緣消散，一物不染，卽空空洞洞之謂。有者，卽於空洞中見出一點靈光之謂。人心雖同具此一點靈，然被物欲紛擾蒙蔽，而此靈遂失却，一心祇有物欲存於中，爲累作害，則本有者無，本無者有，有無二字顛倒，而此心之本眞壞矣。故欲復其本然之所有，必先使此心一塵不染，空諸一切，將此心先造到無字之一境，然後眞靈可復；至眞靈復，則無中生出有矣。又須慎重固守，合言功效之次第，故曰守有存無。何謂密室藏廿八宿？密室者，卽指一心而言。蓋一心至深至密，非人所能窺，故謂之密室。人心旣能自無境生有境，固此眞靈，則其光耀之分達於五官及衆體，無不各具光明，各存耀氣，好比衆星燦列，周圍旋繞以拱乎北辰焉。凡五官衆體之光明耀氣，悉一心所發，故曰密室藏廿八宿。何謂還原反本？卽有反歸於無之謂也。蓋神光祇存內照，久而並其內照之迹，亦漠然不自知，使合乎太虛之冥冥，卽神反太虛之義也，故謂之還原反本。道偈言煉神還虛，豈有別旨耶？何謂幽徑具卅六天？蓋一心之神，旣能還歸本原太虛，盡泯其迹，則此心自是毫無障礙，如三十六天之清虛極樂，祇有仙佛之眞靈法身居處往來，全無俗塵侵擾，故曰幽徑具卅六天。幽徑亦指心而言，卽深幽之意也。此一節乃道教印心無礙之次第，特以本體言之。學者不可不求所以幾及也。 縱橫自在隨所行，夷險俱忘莫不樂。豺虎旣伏，何自怵惕孩嬰；露電堪觀，盡足歡娛耆叟。 呂眞人曰：何謂縱橫自在隨所行？此卽無礙印心之境也。蓋人心多因物欲牽累，則終日戚戚，或頃刻暫忘，旋而又復牽罣，將塵垢爲此心之牢獄，愈拘愈緊，終身無解脫之期，又安得縱橫自在？惟先把孽緣割盡，此心毫無羈繫，自歸空界，寥濶無邊，如天地包含；內無所罣礙，則此心眞靈，自活潑不滯，周流靡間，有一種不拘不束氣象，故曰縱橫自在隨所行。何謂夷險莫不樂？夷者，寬平泰順之謂；險者，患難危急之謂。一心旣造到縱橫自在境地，則隨所入而無不自得。不論所處或夷或險，皆視之漠不相闗，祇自覺與道大適耳，故曰夷險俱忘莫不樂。此乃印心無礙現成光景也。何謂豺虎旣伏？豺虎者，蓋指六識之惡根而言，六識惡根，害人眞靈，無異豺虎之害人身，六識乃外之豺虎也。伏者，有潛匿不起之義。內之六識不生，外魔亦無從侵擾，亦謂之豺虎伏。此心旣無邪惡牽累，則眞靈自結，常有安定不驚之樂，內之孩嬰何有怵惕耶？孩嬰卽一點之眞靈凝結者便是。由是眞靈耀氣，充周於百體，注射於五官，如露之滋，如電之采，清淑瀏亮，祇可默默自知，而究莫可形容，於無可形容而細爲象之，其清亮之氣直如露如電，故曰露電堪觀。何謂歡娛耆叟？耆叟者，蓋借以喻人之元神也。歡娛者，怡悅之謂。一心之慧光清亮，而元神自泰安適。此一節，由內推到外，復由外說歸內，反覆推詳，總完得一個無礙景象，皆從活處參之。倘或執著一法，以按圖索取，則直等刻舟耳。凡事有執著者，皆非至道，况欲印心無礙乎？學者當細思之。 境原無奇，世多錯認；語必中的，人自釋疑。不作奇險之談，惟望智愚皆達。 呂眞人曰：此結上數節言道教印心無礙之意。何謂境無奇？蓋道教之眞宗，亦不過保守此眞靈，從活處體認天機，先從無處下手，使此心無一物之累，再從有中持守，眞靈活現，終從有而反歸太虛，不着實迹，便是到無礙境地。較之釋及儒，其宗旨固無異，其圓成境界，亦非特標奇新也，故曰境原無奇。特後世未知玄奧，而好爲探玄者，不得正宗，遂自作聰明，妄猜妄談，至流入邪僻，且創爲異說以教人，誤己又復誤世。此種惑亂道教眞宗之徒，爲道教之罪人，卽爲三教之惡魁，良可深恨，此錯認一弊所以流毒不淺也。欲挽錯認之僞道，以歸印心眞宗旨，是以著爲是書，把正宗奧妙，一一推演，又不敢稍涉怪誕，恐貽誤乎後學。祇爲將證道眞宗剖晰，實無一語非要旨焉，故曰語必中的。所以然者，因以前印心證道之書，雖未嘗無隱寓眞諦者傅於世，但語多險僻，教人反至惑人，所以視此爲戒。欲人齊歸覺路，共曉印心之功，同入證道之門，一覽此書所語，便可將夙疑一齊解釋也。吾所以不敢爲奇險之談，蓋爲此故耳。因人有智愚，苟語出奇險，則上知者或可明，中材且不易達，何况愚夫愚婦耶？欲爲無量度人，是以語忌怪險，非吾不能爲隱僻也，特恐貽誤後人耳。 是知心者藏道之區，印心卽可以印道；道者宅心之本，明道亦所以明心。 呂眞人曰：此以下數節，乃總結通篇之意。心何以爲藏道之區？蓋人禀陰陽五行之靈以生，此理包管於一心，卽此眞靈，亦默寄於一心之內。道惟籍心而後有所寄托，故人之有心其用非他，乃藏道之區也。苟能將持心功夫做到純一，此心自印證於無礙境，能印心無礙，則心卽道而道卽心矣，故曰印心卽印道。然就其初下手言之，貴先把道之微奧一一窮究，其旨趣常存主於一心，則此心乃得在道上，不至混於物欲，眞宰存而眞靈始生。所以然者，因道爲宅心之本，離却道而心先無存主故也。惟卽道之微妙究明而存諸心，則道明慧自生，故曰明道亦所以明心。每見世之人，想登仙，望證佛，務圖長生不死，至貪生畏死念切，妄求外術，種種虛誣，不知從此靈明地上養育保護，眞靈安結？且一心先存貪生念頭，卽此便是欲之惡根，與道相礙，是貪生而實非求生之道。况勞勞於着意，强襲等外術，以求長生，殊不知耗厥眞靈，此靈先死，是取生卽取死也。至道不明，人心日失本眞，安得謬妄者反尋此心眞元，慎重保守，以歸至道之一途耶？ 靈臺無滯，教教咸共本原；大願克完，人人堪離苦海。 呂眞人曰：何謂靈臺無滯？靈臺者，卽指心而言。蓋人之心超五臟而特出，有高據之勢，至虛至靈，故目之爲靈臺。但人被邪緣牽累，則失其虛靈之體，而神爲之沮喪，隨所動皆是荆棘，不能圓通無礙，是滯也。此心神明造到圓融，純是天機流行，謂之靈臺無滯。此中光明是本原地上得來，論其功，是一心本原之功；言其效，是一心本原之效。推之三教，皆不能舍此而別有成功見效也，故曰三教共本原。世之分三教以爲有歧趨者，可細將此理逐節究明，便知其本原之眞諦，儒如是，釋如是，道亦如是，無稍差別也。何謂大願克完？大願者，無量救濟之願。有此大願之功德，乃非空談無補方爲內外交修。儒則云齊治平，及成己成物，釋道則云無量度人，其實一也。後之學者，旣能得此印心之道，尤須心存救濟，體天地之心，代天地行化，彌天地之憾，是謂大願克完。果如此克完大願，便可入聖超凡，脫苦海之無邊，而登極樂。人人依此修持，無不可同歸上境，故曰人人堪離苦海。所患甘爲凡庸，以爲聖神仙佛係生成不可造，不肯把修途持循耳。又有一種自滿自足，得一不復求進，亦終莫可造。至於誤趨歧途，舍心源而求異術，聽僞學奇袤一流惑說，東搬西弄，欲以此求證道，是猶入地室而觀河漢紫垣之章也，其可得乎？吾願後學細爲思之，勿自誤也可。 尋墜緒之茫茫，領源頭於默默。隨其身之所處，無不會厥祖宗；任衆口之相譏，究何損於分量。斯至道賴以不沒，卽心學得而長明焉。 呂眞人曰：何謂尋墜緒，領源頭？緒者，道之統緒。於其將絕而續之，以接千古之眞傳，使之不終墜，故曰尋墜緒之茫茫。源頭者，道之宗。領者，有會通之義。於無聲無臭中，獨能會通其宗旨，謂之領源頭於默默。由是道足於中，無入而不自得，可隨身所處，不論榮辱窮通，皆以道爲樂，無不於道之統宗會合，舉天機大化盡入乎襟懷內，所謂印心到無礙時也。凡入道未深者，最易惑於浮悠之口，一生謗議，遂爲他所奪。殊不知德修謗興，自古皆然，惟深於道者，一心有主，自可任衆口之譏，依然自得，祇自樂其樂，忘乎流俗之謗議。所以然者，道乃得於天，成於己，一心與天地相流通，其分量之完滿，虽衆口相譏，反之道之分量，究何所損耶？人苟凖此修持，造到分量完滿，自足爲至道之所寄托，誠倚賴其人以不沒於天壤焉。道學卽心學，道學旣全，心學亦與之俱顯，由一人而普之人人，不又可長明而不至迷失乎？印心無礙之功效，於篇內尋之，無不得其全矣。 |
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