陈宝琛：适意最是在山居

    非核心提示：《宿灌畲山居》《八月十四夜携家泛南溪，晨至小雄山斋，晚归，诗以纪之》《鼓山灵源洞听水斋记》

#福州  诗意栖居#

陈宝琛：适意最是在山居

文 / 危砖黄

    1885年起，陈宝琛因中法战争的失败而受牵连，以“荐人失察”被免职，归乡不仕达24年之久。这期间，他先后在家乡螺洲筑起了陈氏五楼（赐书楼、还读楼、沧趣楼、北望楼、晞楼），1887年在鼓山灵源洞筑起了听水斋，1908年又在永泰小雄山筑“听水第二斋”。他自号沧趣老人、听水老人，乐山乐水，适意自在，他写下许多闲适之诗，其中不少清新自然之作。

    比如《宿灌畲山居》：

    数竿竹外无多地，半属梅花半属兰。

    留客便盘圆石坐，借书惯就绿阴摊。

    空阶驯雀寻常下，小沼潜鱼自在宽。

    有酒不应成独饮，墙头还泥好烟峦。

     此诗大概写于1890年，在陈衍《近代诗钞》中题作《山居》。

    灌畲：诗人的朋友，又见陈宝琛《听水斋喜灌畲夜至》（《近代诗钞》题作《听水斋喜灌畲月下至》：昔携山月造茅庐，今遣江湖迓笋舆。一宿便成三载近，肯来失喜四更初。陆沉窈窈舟藏壑，天籁泠泠乐出虚。对坐坳堂弄杯水，算君知我我知鱼）。泥：涂抹，有人据唐代元稹《遣悲怀》诗句“泥他沽酒拔金钗”解作“委婉地邀请”。

    此诗意象密集，以竹、梅、兰和圆石、绿阴、驯雀、潜鱼等烘托出一个宁静无扰、宛如世外的山居环境，盘、坐、惯、摊、饮等语，把主客之间的生活状态和心境写得极其随意自在。最后一句，烟峦“泥”在墙头，不妨邀来对饮，我知山水，山水知我，神来之笔，神来之思，让人神驰，让人回味。评者谓此诗乃“陈氏集中最为清畅之作”。

    1908年，陈宝琛在永泰小雄山找到元末诗人王翰的“友石山房”遗址、王翰之子王偁读书处，于是在此处筑起了“听水第二斋”。陈宝琛喜欢听水，听水使他领悟，听水使他安宁，听水可见自我，听水皈依自然。更让他喜悦的是，山居使他接触到乡村生活的淳朴。

    试读《八月十四夜携家泛南溪，晨至小雄山斋，晚归，诗以纪之》七绝三首：

    空谷招人是玉龙，南溪山好一重重。

    几回载得中秋月，半夜浮家看兔峰。

        （近小雄数里有兔峰，绝肖。）

    清泉美竹皆吾素，儿女惊欣色色新。

    满髻山花村里媪，却来隔岭看夫人。

    亭午蜻蜓信雨征，登鲈幸及未云兴。

    翻因借得南风便，帆落江楼正上灯。

    小雄山有瀑曰“龙潭瀑布”，水泻二峰之间，宛若玉龙。浮家：一家人乘舟游览。翻：通“反”。

    中秋前夕，趁夜泛舟赏月，次日晚方归，好兴致，好任性！

    清泉美竹，诗人向来喜欢，山间风物，又让儿女们耳目一新。最可爱的是，“满髻山花”的村妇，翻山越岭来看望“夫人”，民风的热情好奇、率真淳朴，跃然纸上。陈宝琛夫人王眉寿，虽是大家闺秀，却不保守拘束，她与夫君一起，兴教育，办学堂，早已声名在外。

    帆落江楼正上灯，这个中秋，陈宝琛一家一定是其乐融融。

  附——

鼓山灵源洞听水斋记

陈宝琛

凡物能为声者莫如水，水之在山也，清激剽厉①又十倍于常声。世传神晏僧②安禅于此，恶水喧，叱使东，至今涧流犹潺潺从东下。然遇冻雨，则灵源洞口，如飙号雷殷、万马之奔腾也。

余既爱兹地幽僻、林木之美，因岩为楼，与余弟叔毅读书其中。寒暑昼夜，备诸声闻，洗心涤耳，喧极生寂，水哉水哉！

余尝登陇坂，泝③赣滩、建溪、七里之泷，纵舟江海，风涛叫啸，千谲④百骇，亦自谓穷水之变矣。而在山之声，盖今始得恣⑤吾听也。不知晏僧当时何所恶于水者。夫喧耶，寂耶，岂于水乎系⑥哉！

（选自《沧趣楼文存》，上海古籍出版社2006年版）

[注释]

①剽厉：灵活而猛烈。②神晏僧：神晏法师，是鼓山涌泉寺的第一任住持，传说他在灵源洞喝水岩这个地方诵经，嫌洞下涧水喧哗，便大喝一声把流水止住，从此，涧水改道从东侧半山观音阁石壁涌出，原来的溪涧也就干涸了，“喝水岩”之名由此而来。飙号雷殷：风暴雷鸣的声响。③泝（su去声）：逆水而上，同“溯”。④谲（jue阳平）：奇特，诡异。⑤恣（zi去声）：纵情，任意。⑥系：关系。

   

陈宝琛一生中最为年富力强的24年几乎都是在家乡福州度过的，留给了福州的学术和文化教育。1885年，陈宝琛因中法战争的失败而受牵连，被免职，返闽后专心读书、赋诗、写字、育人，并于1899年担任鳌峰书院山长。直到1909年宣统皇帝登基，陈宝琛才重新踏入仕途，并成为末代帝师。

陈宝琛退居福州期间，在鼓山灵源洞搭建“听水斋”，供读书之用，他在这里作过不少诗。听水斋在灵源洞喝水岩，建筑造型像一艘石船，上有船仓，内可住人，沿石阶小道而下可至此斋，现已不存。原石柱有对联：“色即是空，空即是色；忧中有乐，乐中有忧。”

这篇《鼓山灵源洞听水斋记》，描写了听水斋环境的幽静，写到了“喝水岩”的传说，尤其写到了水流的恣肆和奔放，并阐明了自己的感悟：喧嚣还是寂静，与水声的大小并没有多大关系。“喧极生寂”，这是包含自然辩证法的道理的，诚如《老子》所言：大音希声。而“水哉水哉”，又仿佛是对《老子》的另一句话“上善若水”的一种响应。

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