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中国古玉概论（四）
周南泉
周又分为两个阶段：前一阶段称春秋，后一阶段称战国。
墓葬的清理发掘，人们对春秋玉器的情况也有了基本的了解。其中有重要玉器发现的，有山 西省曲沃县春秋早期的晋侯墓地M93和M102两墓、河南省信阳地区春秋早期的黄君孟夫妻合葬墓、河南省淅川县下寺春秋中晚期的楚墓群、江苏省苏州市附近的春秋晚期吴国墓地和窖藏等。
已消失不见，即使有个别发现，也多是前期的遗物；“六器”中，较常见的唯有“琥”。若此 期的虎形玉器确为玉琥的话，则其数量是相当多的，往往在一墓中就有数件乃至十余件；玉 佩饰中的玉笄、玉梳仍有所见，且形式变化不大。唯成组玉佩，不仅数量有增无减，且组合 形式也大变，出现上有珩、中有璧或环、下有左右分列璜和冲牙，并于各器间缀串琚、踽等 饰的复杂组合。人神和像生器中，人首或人面形器仅见有两例，表明这种器形已走下坡路并 发展到末期。相对而言，跪坐式或直立式玉人则颇有生气，与以往不同的是出现，拱手而坐 或拱手而立之式，且生动写实。此外，在春秋早期墓中，出土两件独特造型之物，形作人首 蛇（或龙）身，分别为神话传说中的女娲和伏羲像。像生器至此期更少，见者仅有虎、蝉、鱼等数种。神灵动物中，虽龙风尚存，但趋向细小和更抽象变形，且多以纹图形式表现，而罕见单个为器者。
为玉带钩在中原地区出现始自赵武灵王学习“胡服骑射”时（战国中期），又向前推进了一二百年。此外，西周始见的玉剑饰，由前期只有玉剑把嵌缀物，发展演变为有嵌缀于剑首和剑格之上的玉剑首和玉？两种器类。
此期选用的玉料，虽仍是杂玉并用期，但品种相对少。此前已有的青色或黄色的蛇纹石（岫玉）与和田地区产的昆仑玉料逐渐多起来，并向单一的方向发展。
0.4厘米减到0.2厘米。曾多次发现做好的一件两面纹饰相同的玉器从中间对剖成两件相同 之器。结果玉器一分为二后因器体太薄而无法再在其剖开一面重新饰纹，从而形成一面有饰 纹、一面光素无纹的器物。
时有粗细之分的特色，多呈细密布局，线条短小，图纹更抽象变形而不识为何物。及至春秋 的中晚期，上述现象除在陕西省雍城（先秦国都城）出土物中尚见单条或双条阴线组成的纹图外，在其他地区，则由隐起加细线纹代替阴线刻纹，并多像夔龙纹。鉴于此类饰纹虽做工极精致，但均抽象变形，且各条夔龙间界线不清，首尾互缠，奇特细密并给人以似有似无之感，故有人又称其为“寄生虫纹”。
端有一至两个孔，或两端各有一或两个孔。及至春秋的中晚期，其穿孔除两端仍有对称的各 一孔外，另在弧凸一边的中央增加一个孔，结果是当用其佩挂时，此前是凸边朝下，凹边朝 上，而此时则朝向正好相反。又如穿孔的直径，春秋早期仍与前期各代同，即穿孔是人口大 出口小，孔较短、较粗。及至中晚期，有的孔眼因开始用铁钻穿孔，故孔径用肉眼观看时已 大小相等，扎眼也更细、更长，甚至有的长达十多厘米。
秋，这种心态似在变化，其中一个重要的变化是对玉料的质地要求的提高和对它的特性赋予 人格化推崇。春秋晚期孔子等人倡导的“君子比德于玉”等学说及大量发现成组佩玉的情况， 春秋战国间文献中常见的玉有“德”之论及“首德次符”、“玉不琢不成器”、“君子必佩玉”、 “君子无故，玉不去身”等等词句即是这种人格化推崇的体现。所谓的玉“德”，是借玉料特性比附人格化的“仁、义、廉、信、道”等（孔子总结成十一个）来表示。所谓“符”，是指其上的玉色和饰纹等。“玉不琢不成器”虽是比喻培养人才之不易，但也说明当时要求采用的玉材，必须用当时最坚硬之物雕刻琢磨方能成器。“君子必佩玉”来源于“首德次符”说及“君子比德于玉”说。因为人们佩上成组佩玉后，若走路太慢，就没有相互冲击而发出的叮当声，即所谓“其声不扬”；若走得太快，则撞击的叮当声会杂乱无章，即表示“君子”伦理失道；唯一的办法是佩玉君子走路时要求不慢不快，方能使玉佩发出动听适度的美“德”之声。君子“必佩玉”，发出的声音，除表示“君子”已“比德于玉”和“节步”外，亦表示“君子”为人的光明正大。
人的行动和偷听别人说话的不道德行为。 |
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