多次元的神

第560节

    1970年11月23日星期一晚9：10

（近来珍除了为她的ESP班上了两次赛斯课外，都没上过课。）

现在，晚安。

（“赛斯晚安。”）

因此，有许多可能的实相系统，是以物质的资料为主的。但这种物质的可能性系统只代表了一小部分。你们每个人也都存在于非物质的系统里。

我先前曾解释过，你最微不足道的思想或情感不只显现在你自己的存在场所里，而且也显现在许多其他方面。

如你所知，你全部的本体只有一部分“现在”为你所熟悉。因此，当你思考一个至高的存有这个问题时，你便会想象一个男性人格，具有你自己所有的那些能力，并且特别强调你所推崇的那些特质。这个想象出来的上帝于是随着世代而改变，反映出人对他自己想法的改变。

上帝被看成是残酷而有威力的，当人相信这些是他们想要的特性，尤其是在他为生存的奋斗中所必需的。因为他对这些特性又羡又妒，他就把它们投射到他对神的意志上。因此，你按自己的意向铸造了你对神的概念。

在一个不可想象的多次元的实相里，对神的古老观念相对的就没有意义了。甚至这个名词——至高的存有----本身就是扭曲的，因为你自然就会把人性的种种品质投射上去。

如果我告诉你“神”是个意念，你不会明白我的意思，因为你不了解在其中一个意念具有实相的那些个次元，你也不了解意念能创造与推动的能量。

你不相信意念象你相信实物那样，所以如果我告诉你“神”是个意念，你会把它误解成“神”是不太真实的——浑沌、没有实相、没有目的、没有具有动机的行动。

其实，你自己的肉体形象，就是你对自己的意念在物质的特性之内的具体化。没有你自己的意念，你不会有肉体的形象，但你却常常只知觉到肉体。

就是那个“对你自己的意念”的最初力量和能量才让你这形象继续活下去。那么，意念远比你了解的重要得多。

如果你肯试着接受“我自己的存在是多次元的、我居住在无限的可能性里”这个意念，那么你可能对在“神”这个字后面的实相捕捉到些微的一瞥，而也可能了解，为何几乎不可能以言语来捉住对那观念的真正了解。

因此，“神”最要紧的是个创造者，并不是创造一个物质宇宙，而是无穷无量种的可能世界，比你们的科学家所熟悉的物质宇宙的那些要辽阔得多了。

因而它不仅只单单地派了一个儿子去生活并死亡在一个小行星上。它是所有的可能性的一部分。

人们说过种种寓言，以及创始的故事。所有这些都是以尽可能简单的说法来传递知识的尝试，时常它们对那些除了在你们自己的实相系统之外并没有意义的问题给了答案。

举例来说：既没有开始，也不会有结束，但却曾有寓言告诉你们关于开始与结束的故事。只因为以你们对时间的曲解，开始与结束看起来似是不可分的、合逻辑的事件。

当你学着把你注意力的焦点由物质宇宙转开，因而对其他实相经验到一些微小的证据时，你的意识会紧紧抓着老概念不放，使你不可能了解真正的解释。

不过，在你的梦中，在一些出神状态，以及当你在过日子时，甚至时常在你日常的意识之下，你都可以得到多次元的觉察力。

这种觉察赋予个人经验多次元的丰富性，这多次元的丰富性并不存在于你肉身的感官世界之外，而是与之混合、存在其中并透过且包围它的。若说肉身生活是不真实的即是否认实相遍及于所有的表象，而且是所有表象的一部分。

以同样的方式，“神”并不是存在于物质实相之外，却是存在于其中，为其一部分，就如它也存在于所有其他存在系统中，并为其一部分。

（九点四十六分）你们的基督形象象征性地代表了你们意念中关于“神”及它和基督的关系。有三个分开的个人，他们的历史混在一起，而他们被人合在一起认作是基督——因此在你们的记录里有许多矛盾之处。这些人全是男性，因为在你们的那个发展时期，是不会接受一个女性的对等者的。

这三个人同为一个存有的一部分。当时你们只能把“神”想象为一个父亲。你们绝不会想到用人的想法之外、世俗的关系之外的其他方式去想象一个神。这三个人做出了一出非常象征性的戏，由极有力的浓缩能量所推动。

（在九点五十二分停顿良久）可是，记录下来的事件并没在历史上发生。基督的被钉十字架是个心灵的而非实质的事件。几乎是不可想象的宏大的概念被演了出来。

（在九点五十五分停顿）举例来说，犹大在你们的话来说不是一个“人”。他是——就象所有其他的门徒——一个被基督人格所形成了、受祝福的、受造的“片段人格”。他代表自我背叛者。他戏剧化了每个人个性中的那个部分：以贪婪的方式贯注于物质实相，而否认了“内我”的那个部分。

十二个门徒中的每一个都各代表了属于一个人的不同特质，而你们所知的基督代表了“内我”。因此，十二门徒加上你们所知的基督（三位一体的那个）代表了一个俗世人格——内我——以及与人的自我相连的十二个主要特性。

就象基督为十二门徒所环绕，内我也是由这些物质取向的特性所环绕，每一属性一方面被吸引向外，倾注于日常的实相，却又环绕着内我而运行。

（十点三分）因此，“内我”赋予门徒们物质真实性，就象你们全部的人世特性都是由你们的内在本质出来的。这是一个活生生的寓言，被赋予血肉而活在你们中间----为了你们之故而作出的一出宇宙戏剧，以你们所能了解的方法表达出来。

教训被明白地表达了出来，既然所有隐在背后的概念都拟人化了。如果你不怪罪的话，我会说这就象是一出小地方的道德剧，在你们宇宙的一角演出。这并不表示它没有你们先前所假设的那么真实。事实上，此地所说的话应该明白地暗示了“神性”的更具威力的那些面。

（十点七分）当我讲得慢时，你可以在行间休息。

（“好的。”请注意赛斯还没休息过一次，珍的步调有时非常慢。）

三位基督诞生在你们的行星上，的确是在你们间生成了人。他们都没有被钉死。十二个门徒是由这三个人的能量----他们合起来的能量----而具体化现的。不过，他们接着被完全地赋予了个别性，但他们的主要任务是，清楚地在他们内表明所有的人与生俱来的某些能力。

（十点十二分）不同方式的同样的戏曾经演出过，虽然戏永远不同，却又永远是一样的。这并不表示在每一个实相系统里都出现了一个基督，而是在每一系统内，“神”的概念都以当地居民所能理解的方式示现出来。

这戏仍继续存在着。它不属于，好比说，你们的过去。只不过你们把它放在那儿而已。这不表示它总在重演。那么，这场戏绝非无意义的，而以你们的话来说，基督的精神是合理的，它是你们选择去知觉到的可能的“神”剧。还有别的戏被知觉到，但不是被你们所知觉，现在也有其他这样的戏剧存在着。

你可以休息一下。

（十点十六分。珍的出神状态很深。在休息时，她的眼皮很沉重，睁不太开。“我知道他一直把我留在外面，直到我把那些资料差不多都弄过来了，才让我回来。”她说。一小时又六分钟，这是她最长的出神状态之一。我告诉她我认为这些资料非常好。

（在我们谈话时，珍回想起在传述时她有的一个意象，即使佐以手势她也没办法把它解释得很好。“像是基督做为一个中央支柱，有十二个球绕着他转，但同时又向外放光，”她说，“基督创造那十二个……”

（到目前为止，赛斯说了造成基督存有的三个人之中的两个名字——显然的，基督自己，以及施洗约翰[参看《灵界的讯息》第十八章]。在十点三十七分继续。）

现在：不论“钉十字架”有没有实质地发生，它是个心灵的事件，与所有其他与此剧相关的事件一样地存在着。

许多事件是实质的，但有些不是。心灵的事件与实质事件影响你们的世界一样多，这是显而易见的。这整出戏因着人类的需要而产生，它是由于那个需要而被创造出来，生长出来，但它不是源起于你们的实相系统。

（在十点四十一分停顿。）其他的宗教建基于不同的戏剧，在其中概念的演出是因应各种不同的文化所能理解的方式。

不幸的是，这些戏剧间的不同常常导致误解，而被用来作为战争的藉口。这些戏剧也在个人的梦境里演出。神的化身人物首先在人的梦境里出现，于是准备了道路。

在灵视与灵感里，人们知道基督的戏剧即将演出，因此当它实质地发生时，人们就认出了它的本质。它的威力与力量然后又回到了梦的宇宙，经过物质的具体化增加了它的活力与强度。在个人的梦里，人然后再与戏中的主要人物相联系，而在梦境他们认识了它的真正重要性。

现在：神比所有它创造出来的可能的实相系统之总和还要大，它却又在这实相的每一个里面，无一例外。因此它在每个男人与女人里，它也在每个蜘蛛、阴影与青蛙里，而这是人所不愿承认的。

神只能被体验被感受到，而不论你知与不知，你都由你自己的存在体验到它。可是，它根本“非人”，它也非一个人格。你们对人格的概念太狭隘了，不足以容纳它的多次元存在的多重面目。

（十点五十五分）由另一方面来说，它是人，就在于它是每个人的一部分，而在它广大的经验里，它保有一个它自己做为人的“概念形”，你可与之有关联。

它真正是做成人身居于你们之中，因为它造成了你们的肉身，就在于它对那给你“私人的多次元的自己”活力与确实性的能量负责，这个“自己”又转而按照你自己的概念形成你的形象。

这私人的多次元的自己，或这灵魂，于是有一个永恒的确实性。它被“一切万有”的能量与不可思议的活力所维护支持。

（十一点）

那么，你的这个内我不能被毁灭，也不能被减损。它分享了“一切万有”与生俱有的那些能力。因此必须去创造，就如它被创造出来那样，因为这是在所有的存在次元后的伟大天赋，由“一切万有”的泉源溢出的。

现在我们结束我们的课。

那一大团的资料先做为一个模型，我们将对它有所增益。我的口授完了。除非你有问题不然我将结束此节。

（我确有一两个关于珍和她的梦的问题。赛斯答复了之后，在十一点九分结束。）