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《女史箴图》长卷，传为晋顾恺之的作品，原作已佚，现存有唐代摹本，原有12段，因年代久远，现存仅剩9段。 史载，晋惠帝司马衷昏庸无能，整天吃喝玩乐，不务正业，大权尽落皇后贾氏之手。贾氏为人心狠手辣，荒淫无度，引起朝中众臣的不满。朝中大臣张华便收集了历史上各代先贤圣女的事迹写成了《女史箴》，以为劝诫和警示，被当时奉为“苦口陈箴、庄言警世”的名篇，流传甚广。
后来顾恺之就根据文章的内容分段为画，每段有箴文（除第一段外），各段画面形象地揭示了箴文的含义，故称《女史箴图》。旷世名作由此问世。 “女史”是女官名，后来成为对知识妇女的尊称；“箴”是规劝、劝戒的意思。可以说，《女史箴》为天下女子设定了一个“标准规范”，而《女史箴图》是一部不折不扣的“驯女宝典”。下面就来看看这是怎样一部“驯女宝典”。而此中是非，请各位自行分辨。 第一段: 冯婕妤挡熊 玄熊攀槛，冯媛趍进。 夫岂无畏？知死不吝！ 第一幅画的是冯昭仪以身挡熊，保卫汉元帝的故事。建昭元年（公元前38年），汉元帝带着后宫佳丽在虎圈观兽搏斗，好不快活。突然，有一黑熊突然跃出围栏，直逼汉元帝。冯媛见后，立马挺身挡熊救驾，其他妃子则躲于帝王之后。得救后，汉元帝刘奭问她为何如此，她说，熊见人则止，此乃救护陛下也。 画面中的冯婕妤，衣带飘飘，身姿娉婷。相较于佳丽妃嫔的惊恐后退，手执武器的护卫之惊惶失色，冯婕妤全人都透着从容赴死的淡定。 按：冯婕妤“知死不吝”，确是大情大义之举。然而，一个女人肯为丈夫舍身赴死，可丈夫却坐享三妻四妾，甚至可能是薄情寡义之辈，岂不殆哉？夫妻是平等的，相敬相爱、相伴相守才是正道。 第二段：班婕妤辞辇 班妾有辞，割驩同辇。 夫岂不怀？防微虑远！ 第二幅画的是班姬不与汉成帝同车的故事。汉成帝欲与宠妃班婕妤通辇，班婕妤坚辞不就，并劝说成帝：“圣贤之君，有名臣在侧。夏商周三代末主（夏桀、商纣、周幽王），有嬖幸之妃在旁，我若与你同车出进，那就跟他们很相似了，能不令人凛然而惊？” 画面中，八名宫人共抬车辇，辇中的成帝回首顾盼，似是怪责叹息。辇后的班婕妤，侧身而立，面容美丽而庄重。 按：班婕妤以理制情，希望君王爱江山、远美人，确是大义之人，可惜碰上的是个荒淫无道的昏君！汉成帝刘骜一生沉湎酒色之中，最后竟醉死温柔乡，可叹！ 第三段：防微虑远 道罔隆而不杀，物无盛而不衰。 日中则昃，月满则微。 崇犹尘积，替若骇机。 第三幅画的是山水鸟兽，画中绘有一山，山坡有虎蹲坐回首，山峡有露颈之马，山下有奔驰两兔，山旁有鸟儿，一翔于空中，一立于石。山顶则有彩云萦绕，骄阳在右，明月在左，日中有乌鸟，月中有玉兔，暗喻“日中则昃，月满则微”之理。一猎人持弩，似在瞄准老虎。山下有一个人跪右腿，弓左腿，搭箭弯弓欲射，表现了“替若骇机”。 日月有常，是不圆满的，名利也似尘土一般，失去它们就像射箭一样快。此场景，实为之前帝王后妃故事作结语，表现世事皆难逃盛极而衰的法则，妇德才是永恒不变的真理。 按：妇有妇德，古今不易之理。当然，妇德的内容和形式都是随时代变化的。另外，也不能过分苛责女人，而放任男人。毕竟，没有贤明豁达之君子，徒有贤德淑良之女只会痛苦万分。这才是永恒不变的真理吧！ 第四段：知饰其性 人咸知饰其容，而莫知饰其性。 性之不饰，或愆礼正。 斧之藻之，克念作圣。 第四幅描写宫廷妇女化妆的情景。此景是告诫女性不要专门爱打扮而不修养“德性”。画面中一贵妇席地而坐，一侍女为其理发梳妆。侍女（站立者）头梳高髻，上插步摇首饰，髻后垂有一。 画家通过宁静而肃穆的环境，表现出贵族闹情逸致的空虚生活，手法极其高妙。 按：爱美是女子的天性，修德却需要毅力。孔子说：“吾未见好德如好色者也！”修德之难，可见一斑。以德为先，德容双修，应是最好的吧！ 第五段：同衾以疑 出其言善，千里应之。 苟违斯义，则同衾以疑。 画中绘一对夫妻在寝帐中谈话的情景。床帏间夫妇相背，男子作仓猝而起状，女子斜靠床边，也显得警觉和迟疑。这说明，口出善言，千里之外亦能响应，反之，虽亲为夫妻，也会互相猜测。乃为训诫女子应知道言语之善对维系夫妻感情的重要性。 该场景直接表现和张华的诗作，夫妻相背，咫尺成千里的状态被描绘得惟妙惟肖。 按：父母会老去，孩子会离去，唯有爱人才是陪伴一生之人。所谓“君子之道，造端乎夫妇”，夫妻关系和谐是一切的根本。当然，女子要注意言语之善，对男子也一样。 第六段：微言荣辱 夫出言如微，而荣辱由兹。 勿谓幽昧，灵监无象。 勿谓玄漠，神听无响。 无矜尔荣，天道恶盈。 无恃尔贵，隆隆者坠。 鉴于小星，戒彼攸遂。 比心螽斯，则繁尔类。 第六幅是表现一夫多妻的生活情境。画面中帝王后妃和子女们形成一个和第六个场景中山景一样的三角形，告诫女性不要互相嫉妒，微言事关荣辱，如果做不到妇德的要求，即使有稳定的家庭生活，也会和尘土构成的大山一样，瞬间灰飞烟灭。 按：旧时男子三妻四妾，如何处理好她们之间的关系十分重要。当然，如今在世界上的大多数地方，一夫多妻制已一去不复返了。 第七段：专宠渎欢 欢不可以渎，宠不可以专。 专实生慢，爱极则迁。 致盈必损，理有固然。 美者自美，翩以取尤。 冶容求好，君子所仇。 结恩而绝，职此之由。 第七幅表现“欢不可以渎，宠不可专”的内容。这个场景和前面的和谐场面形成对比，帝王拒绝了他的妃子，因为欢爱不可放纵，恩宠不可专擅。画家用这个场景来表现如果做不到礼教中规定的妇德，无论如何也得不到社会主宰男性的认同。 按：女子渴望夫君独宠一生，这样的期望古今皆为正常。今天看来，尽管有不纵情放欲的合理成分，但这样的要求对女性实为不公。 第八段：静恭自思 翼翼矜矜，福所以兴。 靖恭自思，荣显所期。 画中一贵妇端坐沉思，意思是女子若想尊贵，必须谨言慎行，尤其要“慎独”。 按：娴静自守、不求显耀的确是女性的美德。但是在古代，女子的命运完全被男子所掌握，也是令人扼腕。 第九段：女史司箴 女史司箴，敢告庶姬 第九段画一女史端立，执笔而书，前有两姬相伴而行，相顾而语。插题箴文是“女史司箴，敢告庶姬”两句。宫廷女官在劝导嫔妃们慎言善行，普天下女子也可以此为鉴。 按：《女史箴图》是一部的“驯女宝典”，其对女性的要求过于苛刻，将女性安排在从属于男性的地位。虽如此，但妇人要有妇德，正如男人要有担当一样。乾坤正位，天下大义。 后记 《女史箴图》虽然是张华《女史箴》文的绘画版，但其表达的也远不止箴文的意境，而是融进了作者的再创作。在两晋南北朝时期，一些文人墨士开始以绘画艺术来展现和反映内心的情感。顾恺之的《女史箴图》就是这样的一幅作品，它超脱于《女史箴》文说教的主题，更多的传达了怡悦的感观享受，其“游丝画法”和“传神写照”画论都得到最充足的体现。画中瘦削俊秀的形体，飘逸绝伦的裙带，颇有仙风道骨之神韵，优雅，华而不俗。 附：《女史箴图》长卷欣赏
责任编辑：南风熏兮 |
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