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地处晋中盆地东北边缘， 东依太行， 西俯汾谷， 北枕罕山， 南抱八缚， 战国时设立县制， 有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。 古往今来， 榆次民风淳朴， 人杰地灵， 才俊辈出。 留下了极其丰富的文化遗产和宝贵的历史文物， 古代城池、寺庙、 民居、古塔、堡寨等， 以及依付于这些古建筑的 石刻、雕塑、壁画几乎遍布全境。 地名、村名都有着美丽的传说， 在此整理了一些具有代表性的村名。 蔺郊 据《榆次县志古迹》（同治本）载：“蔺郊古墓在北蔺交村西一里许北崖上，穿石为圹，壁有字皆漫灭，内惟“咸亨四年，岁次癸酉”犹仿佛可见。今剥落无存，圹中遗像一，今建蔺相祠。”据当地流传，该墓为蔺相如墓。据清康熙《榆次县续志》主篆刘星则认为是唐代人蔺交之幕。唐咸亨四年为公元673年，比蔺相如生活时代晚950年左右，蔺相如是战国时人。官至赵国上卿（相当与后之宰相）。据今人考证，蔺相如墓有两处。一在邯郸，一在蔺相如的故里山西古县保丰村。可见蔺郊古墓确系民间传说，今蔺相祠亦从传说中来。无历史依据，蔺交村名来源即据民间传说，或者是据古墓葬者之名而来。 相立 据传为蔺宰相立马处，村名本此。 神头 神头原指晋智伯之头。春秋末期，晋国六卿之一智伯（名瑶或称智武子）联络韩、魏伐赵于晋阳(今太原).赵襄子派亲信张孟谈游说韩、魏倒戈，赵、韩、魏三家联合反攻智伯，智伯兵败被杀，他的头颅做了赵襄子的溺器。此后“国人哀之，刻木首以葬”（榆次旧志均有记载）。今神头村附近有智伯墓，墓中即葬木头以示智伯之头，神头村名源此。 连子山 本为廉子山，廉子指赵国名将廉颇。据传当地原有廉颇墓及廉颇生前所遗甲胄，“每年夏天出晾其甲胄，村人甚为敬仰”（见同治《榆次县志 古迹》。按《史记赵世家》和《廉颇蔺相如列传》记载，廉颇晚年在赵国不被重用，奔魏客居大梁（今河南开封）后老死于楚国。因此，连子山不可能有廉颇的真正墓葬。又据《史记赵世家》中，未记载廉颇在这里活动，“所遗甲胄”未必可信。所以，连子山之名纯据民间传说而得之。无历史依据。 沛霖 古名“石阬”清乾隆二年1737,县令王有德（雍正十三年至乾隆二年任榆次县令）到北山祈雨，返回石阬时天降大雨，遂改石阬为沛霖。 源涡 源涡因原过水过境而得名，源涡为原过之讹。榆次旧志均载村内曾建有“龙祠”，即原过祠。原过，战国初期人，赵国国王赵襄子的大臣，因败智伯有功，立祠以祀。北魏时祠废。后人皆音故，故称原过为源涡至今。 上戈、下戈 戈字为涡的近音字。方言音同，清乾隆《榆次县志 都里》做上涡，涡指洞涡河（今潇河），上下指地势的高低，两村临洞涡河岸，下涡居低，上涡居高。 长凝、壁达 长凝本作长宁，民国初年改宁为凝，榆次旧志均载，谓长宁指李长宁，李长宁系北魏时的将军。曾在此驻兵筑寨，所以也称长宁壁或长宁寨。长宁村名本此。壁达，即到达长宁壁之意。 辉举 《榆次县志 都里》（乾隆本）做“灰咀”咀就是山粱的突出处。称“叭咀”灰指颜色。村庄坐落在灰色的山粱叭咀处，咀读（ju)。 榆次自古就是晋中平原上的富庶之地，在晋中流传这“金太谷，银祁县、吃不完米面的榆次县”的谚语。 榆次盛产小麦、谷子、玉米、高粱、豆类、薯类、杂粮等多种作物，产量高，品质优。为食品制作提供了优质丰富的原料。 一方水土养育一方人。 由于地理环境和历史渊源，形成了风趣独特的方言风格、有趣的发音特征。 榆次方言属汉语北方方言晋语并州片。榆次方言与普通话的标准发音相比，没有后鼻韵，缺少卷舌音，阴平阳平分不清。 如“邦”读作“巴”、“江”读作“加”。复韵母中的“g"基本上没有，“江阳”与“发花”雷同的特殊现象。“春”“村”不分。 这即是榆次方言中“阳平”基本按照“阴平”发音的表现。以上发音的特征，虽然使发音显得硬、直，但却有一种豪爽、开朗、坦率的特殊情调。 榆次方言一大特色“四字歌” “不光彩”叫“败哩倒兴” "愚蠢”叫“不机烂迷” “迷糊”叫“迷儿八登” "诀窍"叫“门头脚道” 使语言变得生动形象 别致的称谓 叔叔叫“伯伯“ 伯伯叫“大爷“ 妹妹叫”姊妹” 祖母叫“娘娘” 蝙蝠叫“夜别蝠” 而叫不来的不名生物的小虫，皆称之为“牛牛”。 现在城市人的土语方言已逐步被普通话和标准词汇所替代。 即使农村随着文化结构的改变，也在发生着很大的变化，不管在榆次哪里几乎是听不到榆次本土方言了，不能不说是一种文化的缺失。 在这里为大家汇总了一些方言词汇，大体上和普通话相近： 一、天时类 日头（豆） 太阳月明（米） 月亮星宿（秀） 星星响雷（驴） 打雷冷弹子冰雹现前年大前年外后年大后年春起 春天 夜来 昨天 早起（其） 明天 见天 每天 头明（多迷） 拂晓 黑张来 黄昏 二、 人物类 汉 男人 婆姨 女人 妮只 女孩爷爷 祖父 娘娘 祖母 爹 父亲 妈 母亲 大（豆）爷 伯父 大（豆）娘 伯母 挑担 连襟 二不愣 傻子 二杆只 鲁莽人 伙计（气）关系好 三、人体类 得老 头 崩头（多） 额头 顶门心 头顶 浓支 眼屎 托托 发髻 脯子 胸脯 只切 指甲 四、 衣食类 衣裳 衣服 汉褟禢 坎肩 鞋（咳） 鞋 特拉板 拖鞋 裁面 和面 扁食饺子油墩墩 煎饼 丝气 馊气 五、住行类 村儿 乡村 城黑里 城市 街下 大街 贾只 小巷茅房 厕所 蜗舍 家 不拉只 独轮车 地猪儿 独轮车（又名） 正（揍）房 北房 伙房 厨房 车鐝儿 车辙 车局儿 车轮 六、日用类 火圪劳 炉台 水瓮 水缸 茶盅儿 茶杯 酒盅盅 酒杯片片 手绢 胰 只肥皂单山 粗绳子 豆杀杀 细绳子 骨碌 木棒 七、形容词 入眼 漂亮（指人） 栓正 漂亮（指人） 七塔 漂亮 习吃 漂亮客细 漂亮 （指物） 绵善 善良 秀柳 苗条 秃舌 口齿不清 受瘾 舒服齐楚 整齐 玄乎 危险
晋剧是山西省四大梆子剧种之一，产生在山西中部，故又称中路梆子。外省称之为山西梆子，主要流布于山西中、北部及陕西、内蒙古和河北的部分地区。清代初年，蒲州梆子流入晋中，与祁太秧歌、晋中民间曲调相结后，经晋商和当地文人的参于而形成晋剧。其后几经变化，在晋中、晋北以至内蒙古、河北、陕北的部分地区发展传播开来。清未民初的近百年间是晋剧的发展时期，当时班社众多，人才辈出，尤其是以丁果仙为代表的第一代女演员出现后，晋剧艺术提升到了一个新的阶段。 晋剧是山西省的著名代表剧种，晋剧的特点是旋律婉转、流畅、曲调优美、圆润、亲切、道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格。晋剧的唱腔结构属于板腔体，分为三类：“乱弹”“腔儿”“曲子”。“乱弹”是晋剧的主要唱控，共有七种板式：平板、夹板、二性、流水、介板、滚白、导板。“腔儿”是指晋剧中的各种花腔，一般不单独使用，而是依附在各种板式的“乱弹”中。“腔儿”有“五花腔”“三花腔”“走马腔”“二指腔”“十三咳”“四不象”“导板腔”等。“曲子”是指所唱的昆曲和地方小曲。晋剧的这种唱腔和表演不仅具有梆子腔的激越、粗犷的一般特点，而且具有比较圆润和工细的独特风格。因而，既能表现慷慨激昂的历史故事，也能表现优美健康的民间生活。这种粗犷与细腻巧妙结合的艺术形式，是晋剧赢得众多观众喜爱最直接的因素。晋剧的表现技巧也多姿多态，难度也较大，如翎子功、帽翅功、椅子功、鞭子功、梢子功、耍茶碗、耍头巾、甩辫子等都很有特色。 2006年5月20日，晋剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录....
没到过晋中的人，怕是十有八九不认识这个“醯”字。走进晋中，可说天天要与它打交道，一日三餐都离不开它，只好向同行的山西作家朋友请教。见我认真的样子，人家笑答：“‘山西老醯儿’听说过吧？醯就读作‘西’，本意指醋，引申为酸。”毕竟是本土作家，人家还告诉我，古有“醯从天来”之说，这里的“醯”字，又可解释为象形字，是“酒”的一半加“流”的一半和一个“皿”字组成，意为用此作容器的美味，比之玉液琼浆有过之而无不及。简单说吧，醯就是醋。 然而，我们晋中之行与“醯”的邂逅，却并不简单。 出榆次古城不远，就来到了老醯醋博园。此前我对于醋或者醯的认知，仅限于从小就爱吃的醋熘大白菜上。进一步讲，如果用山西老陈醋来炝锅儿，那溜出的大白菜就更美味可口，特别下饭。而今，当我置身于一座占地十几万平方米，有着“华夏第一醋园”称誉的醋城时，我在微熏的香甜弥漫中，竟感到了一种震撼。 山西做醋的历史大约有三千年之久。北魏贾思勰在其名著《齐民要术》中总结了二十余种制醋法，其中“作米酢法”几乎与山西老陈醋的酿制方法一样。明末清初，介休出了一位王姓“醋仙”，在清徐城关开办了一个“美和居”醋坊，他在白醋的基础上增加了熏醋工艺，大胆改革创新，“夏伏晒，冬捞冰”，终于创出了山西老陈醋的名牌——“美和居”，那可是顺治皇帝都喜食的名醋啊。 如今人们知道醋内除含有大量醋酸外，还含有钙、铁、乳酸、甘油、氨基酸及醛类化合物。它不仅是佐餐的调味品，还是人们强身健体的佳品。据记载，清乾隆年间研制的“定坤丹”，其中所采用的二十多味中草药，都是用山西老陈醋浸泡过的。 “开天辟地，远古洪荒。万物初生，智慧猛涨。古猿寻蚁，本能驱使。采摘野果，酸味得尝。唯物进化，世界莽莽。食蚁吃酸，生存基本。三皇五帝，文明初创。五味渐分，福泽炎黄。”吟诵此文的，是带领我们此次参观的负责人老郭——郭俊陸，也是国家级非物质文化遗产保护示范基地东湖老陈醋的传承人。几十年与醋为伴，老郭与醋结下不解之缘。 他领着我们在酵池醅室间游走着，介绍着。一行参观者紧紧围绕跟随着他，生怕漏掉每一句“醋语”。比如他说：“饭是经常吃的药，药不是经常吃的饭；醋是经常吃的药，醋更是经常吃的饭。”比如他讲山西人喜醋为命，一支军队打了败仗，士兵交枪不交醋葫芦。 老郭用手翻搅着正在发酵的大缸，说：“咱山西的高粱、大麦、豌豆，最适合酿醋，还要加上谷糠和麸皮儿。经过蒸、酵、熏、淋、陈五道工序，封缸两三天后，每天都要翻搅一个透。到了十八天后，它们就有新生命了！”有人不解，问：“五谷杂粮怎么会有生命？”老郭坚定地说，他们是有生命、有灵性的。他让工人掀去一口缸上的覆膜，亲自用一根木棍在发酵的液体中搅拌起来，一下、两下、三下……只见缸内的液体“咕嘟咕嘟”冒起泡儿来。大家正觉有趣儿，老郭提醒离他较远的人们看看身边的发酵缸，真是神了！没有人搅动的缸里的液体，也纷纷“咕嘟咕嘟”冒起泡儿来。“曲是醋之骨”，他比喻说，高粱、大麦和豌豆修成了“曲”，谷糠、麸皮儿，再融入有温度的水，就像灵魂醉入醯端醋底，其中的物华生灵各有其醉，它们重获的一场新生，就是汩汩流出的美味香醋了。 跟随老郭的这一趟“醋之旅”，真有点惊心动魄。当然，我们更见证了“好醯皆为人工出”的一道道繁重的劳作工序。一位姓杨的师傅，在翻搅岗位上一干就是四十年，老郭叫他停一下，让他张开双手，我们看到了那双大手，十个指头除拇指外，八个手指上戴着的是八个铜质的手指套。杨师傅说，这铜手指套是他的师傅传下来的，现在已没有生产的了。每天，他要用戴着铜手指套的手，弯着腰把一缸缸的酵菌翻透了，以保证换气均匀。令人欣慰的是，年近花甲的杨师傅身体很好，他说，这么多年就没感冒过，是不是醋的保健功能起作用了呢？ 老醯醋博园因是著名商标“东湖醋”的产地，也称东湖醋园。这里真的有一座“东湖”，不过湖中流动的完全是醋液，堪称绝景。那巍巍的醋山、醋林，当然也是成品醋的存储之处。醋山由一个个大醋缸叠落而成，而醋林则由九十六座高大的金属罐矗立在园区，很像云南风景区的石林，里面却储存着上万吨五年以上的优质山西老陈醋。 有着悠久黄河农耕文化的晋中，老陈醋是它的亮丽名片。省领导来调研时曾一再叮嘱：老陈醋不仅是晋中的“面子”，也是全山西的“面子”。我们无论如何也不能忽视，更不能丢了这宝贝的“醋葫芦”。2014年10月，有着六百多年传统制作工艺的东湖老陈醋，终于走出晋中，越过娘子关，登上了纽约的展示会，登上了哈佛大学的讲坛，还迈进了联合国总部的大楼。去年9月，第四届国际醋酸菌大会在山西召开，晋中老陈醋煞是风光。 在山西还跑了不少地方，但晋中的访醯之旅，留下的印象最难忘，以至回到京城没几天，就有朋友约饭，几位竟众口一词选了晋阳饭庄。微信上我加了一句：“别忘了给俺点个醋熘大白菜。”
晋中那些老手艺 磨剪子，戗菜刀 “磨剪子唻……锵菜刀嗷！！！”小时候谁没听过？ 相声泰斗马三立先生在传统相声《学叫卖》中就学过磨刀师傅的吆喝，“磨剪子来！戗！菜！刀！”已经成为大多数怀旧人最经典的回忆。 补胶盆胶桶 补胶盆胶桶的一般是提着一个扁箩，游走各大街小巷，喊起：“补胶盆胶桶……” 谁还记得以前补过？ 修伞 现在买一把雨伞才多少钱？谁还会拿去修啊。小时候家里的伞大多是直骨的大黑伞，伞头是尖尖的银白色的，即便有折叠伞，很多也是黑色的，不像现在五颜六色。现在修伞的恐怕很难见到了。 修钢笔 以前，钢笔是个好东西，但难免出毛病。坏了又不舍得买新的，就去修钢笔的那里修一修。记忆里，修钢笔经常是当时修好了，用不了几天，又坏了，尤其是笔尖坏了，或者是漏水。划破本子，弄一手墨水，都是常事。 现在哪里还有修钢笔的？ 修自行车摊 假如你心血来潮，骑上吃灰许久的“二八大梁”出去转转，刚蹬出没两步车胎就被扎了，这时候你会发现方圆几公里根本找不到修车摊。 如今，虽然修车摊越来越少了，但偷自行车的人依旧越来越多。 嘣爆米花
修鞋匠 嘴里噙一两枚小鞋钉，身边的收音机咿咿呀呀的响，时不时还跟身边的人开个小玩笑，这是大部分修鞋匠的工作状态。只是，在这个人人追求新潮的时代，修鞋，是不是正在变成一个日渐陌生的动词？ 卖搅搅糖 小时候放学后，买个搅搅糖吃，关注公众号“怀旧”，感觉那时候卖搅搅糖的都是老爷爷。用一个瓷盆装搅搅糖，拿一根棒棒抹上一些，几角钱一个，高兴的吃着回家。 弹棉花 在没有橡胶枕和羽绒被的日子里，棉花成了天津老百姓的最佳御寒“神物”。然而棉花用久了会板结起不到保暖作用，这时候你需要找弹棉花的师傅帮你解决。文哏大师苏文茂先生曾据此创造过脍炙人口的相声作品，而弹棉花时发出的独特声响至今仍萦绕在很多老家人的耳畔。 肖像剪影 用纸“照相” 旧时老家，在公园里、马路边、庙会上，关注公众号怀旧总有一些手持小剪刀的剪影艺人，不时地低声招呼着路过的行人：“剪个影吧，留个纪念。”钱虽不多，但挺好玩，让你侧过脸去，边看边剪，一分钟就能剪好你的侧影像，这就是人们常说的“剪影艺术”。 剃头刮脸 自从有了美发店可以随意弄出各种奇葩发型，很少有人会选择路边那些理发摊整理自己那一头标准的“普通发”。过去咱老家老爷们儿最喜欢“剃头、刮脸”了，那时候都兴“板儿寸”，讲究“刀快水热，一秃噜一个”。要是哪位师傅手艺好，周围谁再摆摊理发老百姓也不认。 锔碗儿 可能很多90后都不知道“锔碗儿”是什么意思，其实就是咱过去的铁锅搪瓷罐儿用久了会漏底，需要找锔碗匠修补一下，锔的这个“碗儿”实际上就是锅。过去锔碗匠的装备就是担一根挑子，一头挂风箱，一头挂上炉子板凳锤子之类的。只要他们一吆喝，半条胡同的居民举着破盆烂罐儿就拥过来了。 现在也没多少人家用铁锅了，都是不锈钢的...哈哈电磁炉7件套，有木有? 那些熟悉的叫喊声渐渐消弱 许多我们熟知的老手艺，正在悄悄远去，成为绝响…… 但是他们不应该被遗忘， 因为他们用万能的双手创造了更多值得留给后人回忆的东西……
榆次境内有两个伽西村，一个在榆次城南的北田镇，旧县志称南伽西；一个在榆次城北的东赵乡，旧县志称北伽西。两个伽西村虽相距甚远，却系王姓“兄弟村”，村名来历还有一段鲜为人知的故事。 大约明朝前期，榆次南关有个武举人名叫王甲，自幼酷爱书法，其书作凝炼深沉、流畅劲健、自成一体、气势夺人。有一年，修建榆次城隍殿工程竣工后要书写一块匾额，便邀请榆次城西某村的阎姓名人书写。然而，这一名人架子大，三次相邀而不至。人们实在等不及，就一致推举资助修建城隍庙有重大贡献的王举人书写，王举人凭着深厚的功底，挥毫泼墨，一气呵成，（在榆次留下了“阎某三年写不成玄鉴楼，王甲一笔写成城隍殿”的谚语。著名书法家王一新系王甲之后人。）结果，笔迹未干，这一名人姗姗来到，众人赶忙出迎。此时正下着瓢泼大雨，人们在屋檐下冒雨跪着，这一名人仗着点权势，趾高气扬，目空一切，在众目睽睽之下，不仅不下轿，还说些狂妄讥讽之词。王举人与其发生口角，一怒之下拿起砚台砸向此人（也有人说抬腿一脚），正中其太阳穴而当场死亡。榆次知县念其修建城隍庙有功且事出有因，内心有意袒护，赶忙命人将榆次城四门紧闭，表面说是要捉拿凶手，实则让王举人躲避，防止城西某村人来报复。事后，知县在州府周旋、众人联名向上请求从轻发落。然而，人命关天，死罪可免，活罪难逃。判王举人言辞过分将阎大人气死，特此发配他到西夏充军（北伽西王姓祖坟中只有女性的一顶棺材，说明此人客死他乡）。王举人临行前将妻子和两个儿子分别安置到榆次东北、东南的山区为人守坟种地，（南伽西是为太谷贾村人守坟种地）。他们分别在坟的东头、伽蓝庙西起房盖屋，繁衍生息，以求子孙平安。若干年后，这两处地方逐渐形成两个小村庄。因他们是戴罪迁居，父亲是发配到西夏而客死他乡的，为让后人以此事为鉴，就取村名为“伽西村”，意思是“先人戴枷发配西方”。又因两个伽西是兄弟村且一南一北，故名“南、北伽西村”。 出使两兄弟 使赵、使张村 相传北宋太宗年间，大赵村出了个阎姓宦官，从小就过继给赵村他姑母家做儿子。几年后，姑姑家境没落不堪。姑姑心想，与其让孩子受贫穷之苦，倒不如送入皇宫做太监，虽然听起来不太体面，但不失为孩子生存发展的一个办法啊。孩子聪明伶俐，以后也许还能出人头地呢？于是，四处托人忍痛送走了孩子。 孩子进宫后谨慎吃苦，知礼有节，处世圆滑，深受皇宫上下的赞赏。就这样，他从一名小太监一路飞升成了皇宫的大总管，执掌了朝中大权。 有一年，皇帝恩准他回家省亲。他带着皇帝赐他的美貌妻子荣归故里，场面浩浩荡荡，极其体面，观看的百姓人山人海，地方官员也到他家拜望，人们赞叹不已。阎公公的表弟见他如此风光，就命他的两个儿子拜阎公公为父，还对阎公公说：“两个孩子德能兼备，哥哥如能带到皇宫找个差事，也算是为朝廷效力吧！”阎公公一口答应。 不久，他带着两个孩子返回皇宫，奏明圣上，恳请安置他的两个儿子。皇帝看到两个孩子聪明可爱，龙颜大悦，不仅不怪他先办后奏之罪，反而大加赞赏说：“我朝正缺外交使臣，你要悉心教导，使其以后从事外交工作。” 阎公公的两个儿子不负众望，担任外交使节颇有建树，出使辽国功绩显著。太宗皇帝称赞兄弟俩可和汉朝的张骞相比，对阎公公说“我很怀念前朝张骞，要是你家是张村就好了。”阎公公说：“我家赵村东北五里就有个张村。”太宗说：“这就好，就让你的两个儿子将来告老还乡后，一个住在赵村，一个住在张村，并且赵村和张村村名前面加上个“使”字，一来说明他们是外交使节，二来也能说明他们有汉朝张骞之才。”阎公公听罢，赶忙跪地谢恩。 后来，兄弟俩年老还乡时，遵照圣上旨意分别居住到张村和赵村，改村名为“使张”和“使赵”村。 还有人说，使赵、使张村名，是因这两村在古代隶属使相乡而得名。 兴化寺差点成了元大都 如今陈胡村兴化寺，曾经是元世祖魂牵梦绕的圣地，甚至由于一念之差，差点成了元朝的大都。 这都源自元世祖的一个梦，梦里刀光剑影，宋朝人马已把元朝军队杀得所剩无几。元世祖突出重围，落荒而逃，眼看后面追兵又紧跟而来。正在万分危急的时候，突然看见一座庙前的老和尚向他招手，便丢下战马进入庙中，这老和尚把他藏于神桌后面。这样，侥幸躲过宋朝官兵的追杀。他避过风头，拜谢了老和尚出门，回头观看寺庙，看到三个醒目的大字“兴化寺”。一觉醒来，梦中情景历历在目。 元世祖登上龙位后，对此念念不忘。他认为，以上所梦，是神灵在点化自己，有“兴化寺”的地方是吉祥之地，能保佑自己的江山社稷稳固。于是，他决定在有“兴化寺”之地建立大都，派人四处查访。派出的人在榆次陈胡村打听到有“兴化寺”，便回奏皇帝。元世祖大喜，立即派出专人带领官兵前来榆次落实和察看地形。寺庙里住持不知内情，得
有关榆次皇城庙的传闻
神头 紫坑 王村的来由
榆次、离石两地名称来历
2、据《九州地理》云：太原、上党间，其地上(上空)值(正遇)天榆(天榆星)，故有榆社、榆次之称。 3、据《辞海》载：榆次在阳曲东南，其地有榆次山，榆次是因山而得名。现在榆次境内无榆次山名，疑古代有之，有待进一步考证。 4、据传，榆次境内古代植榆树多，质优。《辞海》注：古代北方边塞植榆，故称边塞为“榆塞”。地处“边塞”的榆次以榆树多为特征，故称榆(树)次(处所)，意思为“优质榆树多的地方”。传说的“榆林城”在今修文镇东长寿西南，现在榆次庄子乡境内还有“榆城坪”地名，榆次名称由来与此有关。 著名人物 榆次历代名人有三国时魏国名将郝昭，两晋名著文坛的孙楚、孙绰，著名史学家孙盛、王溥，五代后汉高祖刘知远、皇后李三娘，明清时直臣循吏寇(天叙)侍郎、周(鈇)御史、褚(鈇)尚书、桑(芸)布政使，还有提督张彪等。 离石的地名来源 相传古代有陨石落于县境，故名离石。另一说，县东北有离石水，因而取名。战国为赵离石邑。西汉设置离石县。1996年5月改为离石市，2004年6年改为离石区。 风景名胜 天贞观：天贞观俗称凤山道院，位于离石区滨河北东路三阳云凤山山腰。创建于宋，是为祭祀宋代道祖陈希夷和其门徒明代道士孙云际而建。元代遭兵火焚毁，明洪武、宣德、景泰年间进行过较大维修、扩建。道院分上下两院，建筑依山就势，现存主要建筑有三清殿、孙真人殿、读书楼、陈抟殿、黄宝坛玉皇楼、雷公殿、三官楼，附属建筑有老爷庙、土地庙、五道庙、石碑坊等。 白马仙洞：位于离石区吴城镇洞沟村九凤山上。据地质专家和文物专家对白马仙洞进行全面勘探后发现，该洞是由地壳运动而形成，地质绝对年龄约1.4亿年。白马仙洞洞口至洞底全长约500米，洞口与洞底相对高差168米，专家称之为“华北第一险洞”。洞内至今留有近百首从辽金时代至今历代先民们祈雨祭祀、祈福求康的墨迹。 据离石地方志记载，此洞为黄帝之别宫，周朝得道仙翁“赤松子炼丹之所”，史载晋高祖也曾进洞祈雨。 安国寺：位于离石城西南四公里的乌崖山麓，群山环抱，背依绝壁，面临深谷。安国寺原名安吉寺，始建于唐贞观十一年(637年)，曾为代宗女——昌化公主食邑。安国寺古刹佛教文化深厚，古建筑群奇特，2001年6月被国务院公布为全国重点文物保护单位。 |
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