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这首诗的对面是济公古洞，里面是沿山体凹处建成的殿宇，正中的佛龛上摆着济公的塑像，两边挂着各一个大红灯笼，写着“济公”二字，前面摆着半人多高的大蜡烛，山崖的墙体呈暗红色，看来桐柏山应当有铁矿。看到这里，突然让我想起，为什么古人将此山形容为“赤城”，看来山体外的形象因为自然环境的污染，已经使这座红红的山变了颜色。我又犯了不问究竟，就胡乱发议论的毛病，可是“观棋不语”虽然是君子，但那也缺少了许多热闹，而眼前的这位济公，不正是因为滑稽和热闹而受人们所喜爱吗？至少我不知道他有什么高头奖章流传于世，站在这个角度来说，还是湛然更伟大。 济公西院之上，则是湛然著述处悟月洞，门楣上挂着“悟月小筑”的牌匾，左右的对联写着：红霞紫气气回天，皓月清风风拂雾。门和墙全部涂为大红色，外面锁着门，看不到里面的究竟。费了这等的力气，爬上了这么高的山，竟然吃了闭门羹，今日的运气足够糟糕。站在门外探望一番，还是看不出里面的究竟，尤其悟月洞里那著名的“释签”二字摩崖，我却无法拍得到，这应当是我此行的最大遗憾。
但是从外观看，这个洞的面积要比刚才看到的济公洞小许多，湛然在此修行当然没问题，但是，他要想在这里跟徒弟们弘法，以我的眼光看，确实有些难度。关于这一点，好在心皓法师在其《天台教制史》中做了如下的描述：“湛然在《释签》中，极力弘扬天台正义的同时，还对华严、法相等宗的说法进行破斥，据说当时闻讯前来听讲的人很多，悟月洞容纳不下，常把讲坛移到洞下的石坪上。悟月洞旁有道人洞，据《天台山全志》称：‘其中三石穴，险不可入’，而湛然在讲述之余，常在石穴中坐禅修止观。弟子们也跟随他修习空假中三观，颇有得深定者。” 看来，洞下的石坪才是湛然讲经之处，然而站在门口却无法看清下面有石坪，于是我决定再向上攀登，然后下望，看可否看到当年湛然的讲经之地。 从临月小筑继续上行，在它的右上方即是玉京洞，门楣上挂着“第六洞天”的牌匾，其侧旁立着一块新刻的碑，上面写着“玉京洞今古”，详细写明着玉京洞的历史。进入山门在入口处，一位年轻女道士，在卖瓶水，其身后的小屋内，堆着很多箱矿泉水，我包内还有两瓶水，但想了想此处不收门票，我来此参观，总要有所表示，于是就问她，矿泉水多少钱一瓶？她和气地告诉我，是5元。这个价格便宜到远出我所料，这么沉的整箱水背到这山颠之上，所付出的体力可想而知，要是我把一箱水从山底背到这里开卖，即使卖到100块一瓶，我都觉得不值自己的付出。
玉京洞同样是沿着山体一字排开构建的屋宇，其主殿玉京洞内，沿着山体摆着神龛，上面供奉着五位神仙，旁边没有摆着神位，不知道怎么称呼，供桌前还摆着一个仿制的大金元宝，如果是真金的话这么大体积，至少要一百斤重，在金元宝旁还摆着挂签，我看里面没有人，顺手拿起签桶摇晃两下，旁边的小屋立即走出一位道士，问我是否求签，我马上抱歉的说，不是，只是想摇两下，他白了我一眼，就回去了。 玉京洞侧旁的小洞是观音殿，里面供奉着多位瓷制的观音像，这种供法也让我少见多怪。我又想起了自己的目的，是想俯视湛然的讲经平台，于是马上走了出来，站在崖边向下探望。因为视线的遮挡，我只能将半个身子探出在悬崖之外，这个举措可能引起了他人的误会。经过我的一番努力，还是没能望到那个讲经台，但我缩回身时，却看到那位道士和那位道姑用紧张的眼神正望着我，我冲着他们笑了笑，挥了挥手，走出了这“第六洞天”。 湛然俗姓戚，本是晋陵荆溪人，正因如此，后世称之为荆溪大师。他在唐开元十八年，拜玄朗为师，《宋高僧传》上说：“（他）年二十余，受经于左溪，与之言，大骇。异日谓然曰：‘汝何梦乎？’然曰：‘畴昔夜梦披僧服，掖二轮，游大河之中。’左溪曰：‘嘻，汝当以止观二法度群生于生死渊乎？’乃授以本师所传止观。”
师傅玄朗第一次见到湛然的面，就觉得这位弟子不是一般人物，后来玄朗问湛然，你做过什么梦吗？湛然讲出了自己做的一个奇异之梦，玄朗听后大感高兴，认定这位第子今后必是弘传天台宗的重要人物。既然有这样的认定，那玄朗也就会尽心尽力地培养这位弟子。湛然果真不负师望：“心度诸禅，身不踰矩，三学俱炽，群疑日溃，求珠问影之类，稍见罔象之功行。止观之盛，始然之力也。” 而后，湛然努力学习天台经典，同时他也学习其他宗的教义，比如他曾到会稽开元寺，跟着昙一学习律学，但在那些年，他已经深深体会到了天台宗的衰微。唐天宝十三年，玄朗圆寂了，面对天台宗在佛教界的处境，湛然发了许多的感慨，他跟弟子们说：“道之难行也，我知之矣。古之至人，静以观其复，动以应其物，二俱不住，乃蹈乎大方。今之人或荡于空，或胶于有，自病病它，道用不振，将欲取正，舍予谁归？” 他的这几句话说的很有力量，湛然说，自己很明白现在推行天台宗教义，是何等之难，虽然如此，自己也要有大无畏的气概，以“舍我其谁”的姿态要振兴本宗。湛然不只是空发感慨，在此之后，他开始行动：“于是大启妙法，旁罗万行，尽摄诸相，入于无间。即文字以达观，导语默以还源，乃祖述所传，著为记文，凡数十万言，使一家圆顿之教，悉归于正。”（《佛祖统纪》）
上文说，湛然为了“祖述所传”，写了几十万字的“记文”，“记文”是佛教典籍中的一个专用词，用儒家的专用词来说，大约相当于“注疏”。而“记文”又分为两种：“科文”和“注释”，其中“科文”相当于现代的段落划分，而在“科文”的基础上，对每段文进行“注释”，那就又等于上面说的“记文”了。湛然做这个的原因，是因为当初智顗所述，灌顶所记录下的文字，基本上没有进行章节划分，这给阅读带来了一定的困难。 湛然认为，如果这些书人们读不懂，那么天台宗的教义也就难以普及，所以，他首先进行段落划分，然后再对坚深的部分予以注解。当年智顗的著作，也就是所说的“天台三大部”：《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》，湛然都分别做了相关的“记文”：“《法华文句疏记》、《法华文句科文》、《法华玄义释籤》、《摩诃止观辅行传弘诀》。” 但是，智顗的著作部头很大，有的一部书就有几十万字之多，当然少有人会认真地读下来，为此，湛然采取了另一个办法，那就是对智顗的著作进行缩编，比如他把《摩诃止观》缩编为《止观义例》，把天台宗的《宗经》、《法华经》缩编为《法华大意》，同时他也把自己的著作《法华玄义释籤》缩写为《十不二门》。另外，他还把一些天台著作改写为小册子，比如《始终心要》仅仅287字之多，不知道他将此书写的如此之短，是不是受了《心经》的影响？但是，这部《始终心要》却高度地概括了天台宗的“三谛三观三智三德”观念。
我们简要地说两句他的这部《十不二门》，此书本是湛然来诠释智顗的“本迹十妙”者，也就是智顗的“本迹二门”，智顗列出的“本门十妙”为：因妙、果妙、国土妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、涅槃妙、寿命妙和利益妙，而“迹门十妙”则为：境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙和利益妙，而湛然的《十不二门》就是对智顗“本迹二门”的诠释，这《十不二门》是：色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门和受润不二门。 以上罗列了一大堆的名词，光解释这些名词，就能写半本书，更何况我自己也是似懂非懂，即此可以看出，天台宗跟其他宗的最大区别，就是本宗发明了太多的名词，这让信众学习来是何等之难，我们在这里就不分析这个问题了，因为存在就是合理。 那么，既然我不懂，为什么还要将这些名词罗列在这里呢？原来，按照天台宗知礼的说法，湛然的《十不二门》就是《释签》的一部分，这当然跟我所探访的悟月洞有关了，知礼在《〈十不二门〉指要钞》中说：“《十不二门》者，本出释籤，岂须钞解，但斯宗讲者，或示或注，著述云云，而事理未明，解行无托，荆溪妙解，翻隐于时；天台圆宗，罔益于物，爱因讲次，对彼释之，命为《指要钞》焉，盖指介尔之心为事理解行之要也。聊备诸生温习，敢期达土披详邪。”
以上则是湛然对天台宗文献普及方面所做出的贡献，他采用了缩写和简便的办法，让人们很容易地学会天台宗的教义。那么，在教理方面，他同样也有自己的发明，尤其他通过发明一些观念，展开了对其他宗的批判。汤用彤说：“湛然所努力的工作主要有两方面：一方面，对天台的基本理论三大部都作了注解，并加以发挥，特别是使圆融三谛之说更深刻化了。……此外，他还直接批判了慈恩、贤首、禅宗各家的理论。” 湛然对于他宗的批判，有些也是因为不得已的回击，比如唯识宗二祖窥基曾经写了篇《法华玄赞》，窥基在这部书中，有很多观念与天台宗相左，为此，湛然写了一部《法华五百问论》，此书就是指证《法华玄赞》中的500处错误，而针对华严宗，湛然也写出了一部与之观点相对的书，书名叫《金刚錍》。 “金刚錍”本是古印度的医师医治眼翳的工具，而眼翳大概相当于今天的白内障，湛然用这个医用工具作书名，就是以此来讽刺华严宗的人，就像得了白内障一样，看不清问题所在，而湛然想用这个金刚錍来给这些人治眼疾。湛然在这部书里，特别提到了一个独特的观念，那就是“无情有性说”，因为这个观念很是重要，我们在下面单独论述。
湛然所处的时代，已经从佛教学派转向了宗派佛教，其他的几宗相继建立，并且影响很大，很快盖过了天台宗在社会上的影响，于是湛然站在天台宗的立场上，对他宗做了如下的评价：“……故得侈大其学，自名一家，然而，宗经弘论，判释无归。讲华严者，唯尊我佛；读唯识者，不许它经；至于教外别传，恒任胸臆而已。师追授其说，辩而论之，曰金錍，曰义例，皆孟子尊孔道、辟杨墨之辞。识者谓荆溪不生，则圆义将永沉矣。” 湛然还写了一部《止观义例》，这部书就是针对禅宗的禅法而来者，可见，湛然火力十足地对着三宗展开了反击。他的反击颇有效果，汤用彤在《隋唐佛教史稿》中称赞道：“由于湛然的这番努力，抬高了天台宗的地位，使天台宗一时有了中兴之势，他的理论为宋代天台宗的更加盛行打下了基础。”即此可知，经过湛然的努力，天台宗的名声在佛教中大为彰显，形成了一时的中兴之势。但是，湛然在理论建设方面，也吸收了其他宗的一些观念，为此也给本宗的后来发展埋下了隐患，汤先生说：“（湛然）由于吸收了《起信论》的思想，有许多含混不清之处也为宋代天台宗内部的分歧播下了种子。”这就是我们下一篇文章重点讲述的“山家山外之争”。
湛然在天台宗的理论方面，最大的贡献就是“无情有性说”。湛然发明这个观念，是针对华严宗澄观的“无情无佛性”而提出者。澄观的这个观点，则来源于他所作的《华严大疏钞》，此书中有这样一句：“《（涅槃）经》云：‘佛性除于瓦石’。” 澄观引用《涅槃经》中的话来说明，非生命的物质是不具有佛性者，比如石头、桌椅、房屋、树木等等，而湛然认为，佛性应当无所不在，世间的万物都应当有佛性，而这万物包括了生灵，当然也包括了各种非生命的物体，他在《金刚錍》中有这样的论述：“众生佛性犹如虚空，非内非外。若内外者，云何得名一切处有？请观有之一字，虚空何所不收？故知经文不许唯内专外，故云非内外等，及云如空。……佛于此后，舍喻从法，广明涅槃不同虚空。若涅槃不同，余二亦异。故知以正因结难，一切世间何所不摄，岂隔烦恼及二乘乎？虚空之言，何所不该，安弃墙壁瓦石等耶？”
经过这些论述，湛然最终得出了结论：“心外无境，谁情无情！法华会中，一切不隔；草木与地，四微何殊。举足修途，皆趣宝渚，弹指合掌，威成佛因。与一许三，无乖先志。”这就是说，没有生命的物体，也同样具有佛性，这正如《涅槃经·迦叶品》中所说：“众生佛性，犹如虚空，非内非外。”既然佛性已经包括了虚空所涵盖的一切，那么自然无生命的物体也同样有佛性，这就是著名的“无情有性说”。 对于这个观念，潘桂明、吴忠伟所著的《中国天台宗通史》中，给予了高度的评价：“‘无情有性说’的确立，把道生‘一阐提人皆得成佛’的思想又向前推进了一步。它使中国佛学与印度佛学的距离再次拉大，表现出鲜明的民族特色和时代特色。” 微信号：zhilanzhaiweili 藏书家韦力的古书之媒 |
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