从所未见的明清宫廷珐琅

掐丝珐琅，汉族传统工艺品，属于珐琅器品种之一，一般特指铜胎掐丝珐琅，又称“景泰蓝”。使用其他金属做胎的，如金胎掐丝珐琅等。掐丝珐琅的制作工艺也称为掐丝珐琅。

 

 

盘口微内敛，浅弧壁，圈足，盘形硕大周正。盘外壁以“卍”字锦为地，上饰各色皮球花，另有红黄等各色蝴蝶飞舞其间，圈足处点缀莲瓣。内壁四角亦以“卍”字锦纹为地装饰开光，内部以白蓝两色填饰山石，内部掐饰绶带、八哥等四对灵禽嬉戏于空中，休憩于枝头。

四开光之间分饰古钱、冰梅、朵花等十六色锦地，色彩丰富，纹饰精细，且无一重复，颇见匠心。盘心主体部分以绿色为地，蓝色为天，内以红、蓝等各色彩填饰梅花、雏菊、修竹等各式花草，一只黑白相间京巴犬奔跑嬉戏于绿草之间，另有两只观赏鸽悠闲踱步于侧面山石之上，一派怡然自得的生活景象，不禁使人身心俱醉，沉迷其间。 

“京巴”学名北京犬，俗称狮子狗，是中国特有的观赏犬品种，饲养历史极为悠久。有清一代，北京犬作为皇家的玩赏犬，只允许在宫内繁殖，供皇亲国戚、朝廷大臣玩赏，可谓是名副其实的皇家血统狗。由于长期深禁宫廷环境之中，使北京犬保持了难能可贵的纯正血统，同时也带上了几分高雅神秘的贵族色彩。清代中晚期，满清贵族生活日益丰富多彩，戏鸽养犬成为风尚，而这种风尚也跃然于各类工艺品之上，本盘即是清代贵族生活的真实写照。

 

 

 挂屏屏心以大漆为地，其上先用金漆描绘远山、流云、山石、花草，再以掐丝珐琅镶嵌悬挂有仙桃九只的一株桃树，另有双鹤立于树下坡地之上，地上满生灵芝。桃、仙鹤及灵芝均为中国传统吉祥纹样，寓意福寿连绵，万寿无疆。边框雕饰弦纹，上部有如意形挂环。

挂屏体量巨大，纹饰精美，寓意吉祥，成对制作，且纹饰一一对应，颇具新意。

 

 

 

 

　　铜胎，莲瓣座珊瑚珠钮之覆碗式盖，盖以环炼与把手相连，侈口缩腰式颈，上圆下方略呈葫芦形的器腹，长流自器腹下方的龙首口中伸出，流口饰回纹，流与颈以龙首横梁相连，和颈部另一边的龙首把手相呼应。器表浅蓝地饰缠枝番莲花为锦，于凸起的镶座上缚粘松石、珊瑚为装饰(嵌件部份脱落)，盖四开光内绘不同的仕女图，颈部开光内绘各种山水风景，器腹上截四开光内绘不同的仕女图，下截开光内前后绘庭院课子图，左右为庭院花蝶及山水房舍。平底阴刻「大清乾隆年制」双方框宋体字款。

　　葫芦形制的壶，长流自龙口伸出，壶流与颈之间以龙首横梁相连，恰与另侧的龙首把手相呼应，线条极其柔美，搭配铸錾番莲纹的二阶式镀金座，气派非凡。

 

 

 

 

多穆壶是搅拌或盛酥油茶的器皿，藏语称为董莫(mdong-mo)或多穆。酥油茶是藏胞生活的必需品，在由茶砖熬成的浓茶中，加入少量的酥油和盐，或加入些许味精和牛奶，慢慢搅拌，至水与酥油完全交融，是一种风味特殊的饮料。此款多穆壶金光闪耀、皇家气派十足，兼具装饰与实用价值。

 

爵系商周时期的饮酒器，也是最早出现的青铜礼器，后世仿古器常加托盘成套。铜胎，莲瓣柱头，鱼龙把，三足插立在托盘中央突起的爵座中。爵内施湖蓝色釉，器外湖蓝地满饰缠枝花叶及四面开光，开光内绘山水风景、花蝶及母子图。爵底三足间阴刻「乾隆年制」无框双行楷书款。

　　爵是商周时期的饮酒器，也是最早出现的青铜礼器，后世仿古作品常加托盘搭配成套，作为祭器或陈设之用。爵的三足，安稳地插立在托盘中央突起的爵座当中，风格独特，亦显中国人之巧思。

 

 

 

金胎，形制装饰与雍正朝掐丝珐琅凤耳豆完全相同。底阴刻「乾隆年制」。此器由于盖与器腹大小不完全衔接，因此器形线条不如原器优美，并且掐丝也不及雍正朝者工整；不过小圆圈中的白釉几乎完整无缺，可见窑烧的技术较雍正朝进步。

　　器形仿自东周青铜器中盛食物的「豆」，形制与雍正款掐丝珐琅凤耳豆完全相同。覆盘式的盖，盖顶有圆盘式的环钮，盖与器身合组成球状器腹，器侧镶浮雕凤首衔环耳装饰，作为陈设器或盖盒；将盖子打开仰置，与器腹一样，可当盛物的盘子。

 

 

 

 铜胎，圆冠式盖镀金球钮，短颈，斜肩，扁椭圆式敛腹。器内施浅蓝釉，盖表黄地绘云头纹及朵花。颈蓝地绘灵芝纹一圈，肩绘朵花，腹饰缠枝花卉，近肩处四开光，内画番莲纹。红面蓝边的包袱半掩着器腹，红色部份绘内含菊花的龟甲锦间装饰对蝶、蝙蝠、桃实等，蓝色部份绘卷草纹锦；包袱背面浅绿色绘宝相花。椭圆形底周围浅绿色画一圈转枝菊花，中间为蓝色双圆圈交叠，圈内白地书红色「雍正年制」两行楷书款。内务府造办处＜各作成活计清档＞载雍正十年曾制作洋漆包袱式盒。此件盖罐的装饰风格，颇具日本工艺美术的品味，可见雍正皇帝对日本的工艺品颇为赏识。

　　盖罐兼具实用及陈设功能。以包袱装饰礼物，是日本传统的礼仪，可见包袱罐深受日本工艺美术的影响。

 

 

 

  铜胎，直口深壁钵式炉，器外铸成浅浮雕式四重莲瓣，器下方中央钉圆形金属片为底，炉内镀金，外表口沿下饰蓝釉及掐丝填绿釉的竖弦纹各一圈，莲瓣内掐丝垂番莲花，填饰黄青红三色釉，底浅蓝地饰卷草纹。炉心中央阴刻「乾隆年制」一列楷书款。此器系仿明代一件落大明景泰年制款的掐丝珐琅莲瓣式炉。

　　  莲瓣式炉，器表铸成浅浮雕式四重莲瓣，宗教气息浓厚，宜做焚香器，也可用作一般盛物的钵。

 

  盆景为一对，分上下两部分连接而成，下部为花盆，仿制木桶样式，以回纹将盆体分为若干个长方格，方格内部以蓝色珐琅釉为地装饰缠枝花卉纹样，底足塑造成如意云造型，颇为精致。花盆之上一株灵芝蜿蜒而出，其枝干通体鎏金，头部则装饰红、黄、白、蓝等各色珐琅料，整体造型逼真，动感十足。

  灵芝又称灵芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草。《神农本草经》载：灵芝有紫、赤、青、黄、白、黑六种，性味甘平。中国古代认为灵芝具有长生不老、起死回生的功效，因此为历代统治者视为仙草，珍视有加。

  据清文件记载，乾隆皇帝曾命造办处制作各种材质的仿真盆景，作为皇宫的陈设品，此对盆景运用铸造、錾刻等多种工艺制作而成，充分表现出乾隆时期掐丝珐琅业高超的工艺水平。

 

 

 

法器铜胎，通体鎏金錾刻纹饰，底座为须弥座样式，束腰处錾刻卷草，上下分饰莲瓣及回纹，底足装饰天蓝色流云，栏杆处镂雕花卉。其中一件底座之上矗立七珍之一的白象宝，足踏山石，背负錾花宝瓶，瓶内飘出红、黄、蓝等五色祥云，祥云纷繁缭绕，绵延空中，分两层衍生出莲瓣六朵，莲瓣之上分别托出八宝中的莲花、宝瓶、伞盖、尊胜幢和七珍中的摩尼宝、金轮宝。另一件栏杆内錾刻波涛汹涌的海水，从中托出八宝之一的法螺，螺内亦飘出五色祥云，上饰莲瓣六朵，分别托起八宝中的法轮、吉祥结、双鱼以及七珍中的将军宝、天女宝和主藏臣宝。

    “八宝”又称“八瑞相”、“八吉祥”，依次为宝瓶、伞盖、双鱼、莲花、法螺、吉祥结、尊胜幢、法轮，是藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物，象征吉祥、幸福、圆满。相传释迦牟尼诞生时，天上献下种种供品，此八宝即为天人所供，又有说八宝代表释迦牟尼成佛时身上的八个部位，并各有喻意。其中宝瓶代表佛的颈，因佛法皆从佛口中流出，故宝瓶又为教法、教理的化身，既象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无露、福智圆满、永生不死；伞盖代表佛顶，象征遮蔽魔障，守护佛法；双鱼代表佛之双目，代表佛眼慈视众生，又为智慧的表征；莲花代表佛的舌头，藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果；法螺代表佛的三条颈纹，象征达摩回荡不息的声音；吉祥结代表佛的心，又称为无尽结，此结无首无端，代表佛心法无尽；尊胜幢代表佛无上正等正觉，是为佛教的胜利；法轮代表佛的手掌，象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭。

    “七珍”同八宝均为佛前供器，分别为金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、胜马宝、将军宝，原为古印度神话中转轮王福力所生之宝，后为佛教沿袭，成为佛前供器。金轮宝，即法轮；主藏宝，又称摩尼宝、珠宝，表示佛教端严殊妙、圆明光莹；大臣宝，即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性；玉女宝，又称王后宝、妃宝，为女性菩萨形象，表示妙静和平，有去烦恼得净乐之意；白象宝，表示佛法力大无比，四足象征“四如意”；胜马宝，背驮宝珠，表示佛法传播广远，一帆风顺；将军宝，又称兵宝、武士宝，为一持兵器的武士形像，表示护持佛法、克服困难、战胜敌人。

    胎体厚重，通体纹饰以錾刻手法制成，内部再填以珐琅料，釉料色泽深沉，纹饰錾刻古拙，两器均以造型纹饰相同的须弥座为底托，祥云方向一左一右，恰好相反，因此应为一对。七珍八宝或作载体，或以祥云托起，但仅缺绀马宝，究其原因，有待考证。清代宫廷信奉藏传佛教，经常下旨制作七珍或八宝造型的法器，见有瓷质、金属等多种形式，但将七珍八宝交错装饰的器物则十分少见，台北故宫博物院收藏有一套金累丝嵌宝石供具，其中即有将七珍与八宝相间装饰的例子，查阅国内外各大收藏机构资料，仅见此一例，本拍品之学术价值凸显。

 

 

花盆设计成木桶状，广口，斜直壁，平底，桶身之下装饰三个活灵活现的小童形象。小童身着錾花敞衣，头挽双髻，跪于地上，以手托举花盆，其身材比例准确，容貌刻划生动，面相喜人。小童之下镶有鎏金铜片，底部双方框内镌刻“乾隆年制”四字楷书款，据其造型、连接方式及款识字体判断，铜片应为后代收藏者后配。器物通体以赭红色珐琅料装饰成木板拼接状，口部、颈部及腹部正中分饰三道铜箍，红地之内以铜丝掐饰朵朵小花，内填黄、白、蓝等各种彩色，此类纹饰为乾隆以后掐丝珐琅器所常见，故宫博物院收藏有纹饰相似的梅瓶，可资比较。以人物巧作器足的掐丝珐琅器，在明代晚期即以出现，乾隆以后使用则更加普遍，本拍品以童子为足，寄托了当时人们祈求多子多福、家族兴旺的美好愿望。