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问：人生三境界——物质、精神、宗教，你在哪一层 ？ 答：愿层层走遍。 他“二十文章惊海内”，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域开中华灿烂文化艺术之先河。 在中国近百年文化发展史中，他是学术界公认的通才和奇才。他把中国古代书法艺术推向极致；他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内；他是中国第一个开创裸体写生的教师；他所创作的歌曲《送别》，传唱几十年经久不衰。 他的前半生绚丽至极，后半生却归于平淡、苦心向佛。 对历史上的高僧，人们关注的是他们的佛学修为，但对于他，人们更关注他出家的动因。  俗眼看叔同：“爱，就是慈悲” 很多年前，我读到他在杭州出家的一段——1918年的春天，一个日本女人和她的朋友，寻遍了杭州的庙宇，最终在一座叫“虎跑”的寺庙里找到了自己准备出家的丈夫。几个人一同在岳庙前临湖素食店，吃了一顿相对无言的素饭。之后他把手表交给妻子作为纪念，便乘船而去。妻子望着渐渐远去的小船失声痛哭，船上的人连头也没有再回过一次。 这个可怜的日本女人，可能至死都不会明白她的丈夫缘何“薄情寡义”至此。那时候我还很年轻，对他恨得咬牙切齿。他的万般才情，在我心中倾刻化为云烟。从此，世间再无绝世才子李叔同，只有一代名僧弘一法师。   若干年后，我读到了他在出家前写给日本妻子的一封信—— 关于我决定出家之事，在身边一切事务上我已向相关之人交代清楚。上回与你谈过，想必你已了解我出家一事，是早晚的问题罢了。经过了一段时间的思索，你是否能理解我的决定了呢？若你已同意我这么做，请来信告诉我，你的决定于我十分重要。对你来讲硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望，这样的心情我了解。但你是不平凡的，请吞下这苦酒，然后撑着去过日子吧，我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂。愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子。 做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土，我们再相逢吧。 为了不增加你的痛苦，我将不再回上海去了。我们那个家里的一切，全数由你支配，并作为纪念。人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。 在佛前，我祈祷佛光加持你。望你珍重，念佛的洪名。 潸然泪下。我多年的心结终于打开。一直以来，他在我的心中早已定格成杭州那个决绝、冷酷、看破红尘、心如死灰的僧人形象。 其实，事实并非如此。他在出家前曾预留了三个月的薪水，将其分为三份，其中一份连同自剪下的一绺胡须托老朋友杨白民先生，转交给自己的妻子，并拜托朋友将妻子送回日本。从这一细节可以看出他内心的柔情和歉疚以及处事的细心和周到。 他出家的消息在当时引起了轰动和诸般猜测。世人大多无法理解，最不能理解的是那些被他的诗文打动的读者，尤其是那些多愁善感的女读者，一时间失去寄托，可谓痛不欲生。  有一位女读者，死心塌地爱上了他，在他剃度之后，天天来寺里找他，求他还俗。他怎么处理此事？他派人送给那女子一首诗，其中有这么两句：“还君一钵无情泪，恨不相逢未剃时。” 他不但不责备那女子扰人清修，反而用一种很遗憾的语气对那女子说：不是我不肯接受你，怪只怪我们相遇太晚了，今生没缘分呐，只有对你无情了。多么地温柔慈悲啊！ 从前，我只道那一句“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，让多少痴情儿女柔肠寸断，岂知这句“还君一钵无情泪，恨不相逢未剃时”，比起那一句的无奈，又多了几分慈悲呢！我可以肯定那女子读了诗之后一定若有所悟，百感交集，即便不甘心，也只有认命了。事实上她也就哭着走了，再也不来找他了。 至于他为什么出家，世人众说纷纭。他的学生丰子恺说：“我对于弘一法师的由艺术升华到宗教，一向认为当然，毫不足怪的。艺术的最高点与宗教相接近。二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼，所以弘一法师由艺术升华到宗教，是必然的事。” 丰子恺把人的生活分作三层：一是物质生活；二是精神生活；三是灵魂生活。物质生活就是衣食；精神生活就是学术文艺；灵魂生活就是宗教。人生就是这样一个“三层楼”。 丰子恺的“人生三层楼”说，一扫世俗们对李叔同出家因由所推测的“破产说”、“遁世说”、“幻灭说”、“失恋说”、“政界失意说”等等他心测度，切合实际，振聋发聩。 其实，从他不同时期的作品中可以看出，他一直在追求人生的圆满境界和对社会的责任感。他的临终绝笔“悲欣交集”充分说明了这一事实。他的一生有三个过程：认识自我，超越自我，完善自我。 他生当乱世，历尽百劫之后，出家当了和尚，从“翩翩浊世佳公子”，一变而为“戒律精严之头陀”。他一出家即告别尘世的一切繁文缛节，并发誓：“非佛经不书，非佛事不做，非佛语不说”。 但是，宗教的虔诚与献身精神并没有使他放弃救国的愿望，反而更加强烈。著名美学家朱光潜曾说，弘一法师是“以出世的精神做着入世的事业”。1941年，他写了一幅横卷：“念佛不忘救国，救国必须念佛。”其跋语写道:“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。” 林语堂说：“李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。 ” 张爱玲说：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。” 赵朴初评他是：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心”。 其实他才无意于做什么奇珍和明月。他出家既不是为了当律宗第十一世祖，更不是为了能和虚云、太虚、印光并称“民国四大高僧”。弃家毁业不为此，大彻大悟不消说。那些虚名，他是不要的。 真实的他，63个流年，在俗39年，在佛24年，恪遵戒律，清苦自守，传经授禅，普度众生，却自号“二一老人”：一事无成人渐老，一钱不值何消说。  电影《一轮明月》中有这么一个场景—— 清晨，薄雾西湖，两舟相向。 李叔同的日籍妻子雪子：“叔同——” 李叔同：“请叫我弘一。” 雪子：“弘一法师，请告诉我什么是爱？” 李叔同：“爱，就是慈悲。”  “爱，就是慈悲。”这是我听过的对“爱”最完美的诠释。这是超越凡尘的爱，这是没有私心的爱，这是永恒不变的爱！ “无缘大慈，同体大悲。”“无忍则无济，有爱即有忧”。 大的悲悯往往交织着大爱和隐忍。李叔同不惜从荣华富贵中抽身而去，决然挣脱名利情感的桎梏，甘愿埋首青灯黄卷之中。在那电光火石般的转念之间，尘世的一切嘈杂欲念灰飞烟灭，剩下的是那无色无欲的永恒时空。 在他留给妻子的信中已经表明了这一点。“做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。” 即使面对妻子的苦苦相求，他也绝不回头。而那句伤心欲绝的责问——“先生，你慈悲对世人，为何独独伤我？”更是再无回音。 “人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。”——答案早已留在给她的信中。 问世间情为何物，直教人生死相许？在尘世间，他爱过很多女人，也被很多女人同时深爱。但他终究还是抽身离去，把个人的小情小爱升华成对天下众生的博爱大爱。从此，他把自己活成了信仰，活出了红心皇后的理想主义。 不俗即仙骨，多情乃佛心。他对生命的重视达到了精微的程度。据丰子恺回忆，请弘一法师到自己家小坐的时候。法师每次在藤椅上坐下时，都要把椅子摇一摇。屡次三番，丰子恺忍不住问，大师会答：“椅子藤条间，或有小虫伏着，突然坐下，要把它们压死。先摇一摇，以便走避。” 另外，他在圆寂时曾嘱咐弟子在火化遗体之后，记得在骨灰坛的架子下面放一钵清水，以免将路过的虫蚁烫死。 ——活着的时候怜惜蝼蚁命并不奇怪，这是对修道之人的一般要求，但是快死了还惦记勿伤世上的生灵，这份心思的细腻非真正的大慈大悲者不能有！ 弘一法师是1918年8月19日这一天，正式剃度落发为僧的。弘一法师选择在这一天出家——我无从考证，是巧合还是天意。我唯一知道的是，从此世间少了一个风流倜傥、才华横溢的凡夫，而佛国则多了一位苦心修行、弘法利生的法师。 叔本华说过：“天才的本质在于智慧的异常剩余……他们能看到一般人所看不到的一面，这是因为天才的头脑比常人客观、纯粹和明晰的缘故。所以天才不但能洞察眼前的世界，进而能发现另一面世界。” 显然，弘一法师看到了“另一面世界”。他阅尽繁华盛宴聚散如梦，饱览悲欢往事转眼成空。于是，他将目光转向宗教，转向佛祖拈花时伽叶的微笑。他明白了，原来这一笑，便是整个世界。  君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里。 问余何适？廓尔亡言；华枝春满，天心月圆。 ——弘一法师遗偈 “长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”——李叔同《送别》 |
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