1.欲加之罪，何患无辞？

1.欲加之罪，何患无辞？

【原文】平公¹六年，箕遗及黄渊、嘉父作乱，不克而死。公遂逐群贼，谓阳毕曰：“自穆侯以至于今，乱兵不辍²，民志不厌³，祸败无已⁴。离民且速寇，恐及吾身，若之何？”阳毕对曰：“本根犹树，枝叶益长，本根益茂，是以难已也。今若大其柯⁵，去其枝叶，绝其本根，可以少闲。”

公曰：“子实图之。”对曰：“图在明训，明训在威权，威权在君。君抡贤人之后有常位于国者而立之，亦抡逞志亏君以乱国者之后而去之，是遂威而远权。民畏其威，而怀其德，莫能勿从。若从，则民心皆可畜⁶。畜其心而知其欲恶，人孰偷生，若不偷生，则莫思乱矣。且夫栾氏之诬晋国久也，栾书实覆宗，弑厉公以厚其家，若灭栾氏，则民威矣。今吾若起瑕、原、韩、魏之后而赏立之，则民怀矣。威与怀各当其所，则国安矣，君治而国安，欲作乱者谁与？”

君曰：“栾书立吾先君，栾盈不获罪，如何？”阳毕曰：“夫正国者，不可以暱⁷于权，行权不可以稳于私。暱于权，则民不导；行权隐于私，则政不行。政不行，何以导民？民之不导，亦无君也。则其为暱与隐也，复害矣，且勤身。君其图之！若爱栾盈，则明逐群贼，而以国伦，数而遣之，厚箴戒图以待之。彼若求逞志而报于君，罪孰大焉，灭之犹少。彼若不敢而远逃，乃厚其外交而勉之，以报其德，不亦可乎？”

公许诺，尽逐群贼而使祁午及阳毕适曲沃逐栾盈，栾盈出奔楚。遂令于国人曰：“自文公以来有力于先君而子孙不立者，将授立之，得之者赏。”

居三年，栾盈昼入，为贼于绛。范宣子以公入于襄公之宫。栾盈不克，出奔曲沃。遂刺栾盈，灭栾氏。是以没平公之身无内乱也。

【译文】晋平公六年，箕遗及黄渊、嘉父作乱，未能成功而被杀。晋平公于是驱逐乱党，对阳毕说：“从穆侯到如今，乱兵不断，民心不足，祸乱不停。使人民离散而且招致外国入侵，恐怕祸害到我自身，怎么办？”阳毕回答说：“混乱的根本就象树木一样，枝叶越是长得多，根本越是壮大，所以难以制止乱事。如今如果把斧柄装得大大的，砍去那些枝叶，砍断树的根本，可以稍稍好些吧。”

晋平公说：“请先生图谋这件事。”回答说：“图谋在于明确教训，明确教训在于使用威权，使用威权在于国君。君主挑选那些在国家有固定高位的贤人的后嗣，立他们为官，也挑选那些使自己志意得逞、亏待君主、扰乱国家的人的后代，把他们除掉。这就能明扬君威而且使后世还能掌权。民众害怕他们的威权，怀恋他的发展规律，没有人不顺从的。如果顺从了，那么民众的心思就可以加以畜养，畜养他们的心思，就知道他们的好恶。人谁愿苟且生存？如果不苟且生存，就没有人想作乱了。再说栾氏欺骗晋国人也已经好久了！栾书，是他灭了大宗，杀死厉公，使他的家族获得重利。如果消灭栾氏，那么人民就会畏威了。如今我们如果振兴瑕、原、韩、魏的后人，赏赐他们，立他们为官，那么民众就将怀恋君的恩德了。威权与怀恋都非常合适，那么国家就安定了。国君治理得好而国家安定，谁还想作乱呢？”

晋平公说：“栾书立我先君，栾盈又没有得罪，怎么办呢？”阳毕说：“使国家走上正道，不可以只顾亲近权力，行使权力不可以被私恩所蒙蔽。只顾亲近权力，那么引导民众就会不对路；被私恩所蒙蔽，那么政令就会行不通。政令行不通，怎么引导民众呢？民众不能引导，也就谈不上君主的权力。那么亲近和蒙蔽就是反复为害于国家了，而且也将劳损君主自身。君主请图谋这件事。如果爱护栾盈，那么就明令驱逐乱党，用国家的大道理宣布栾盈的罪，打发他走，严加规劝，警惕他的阴谋，这样来对付他。假如他想使自己的心意得逞而对君主实行报复，罪恶还有比这更大的吗？消灭他都还不够抵罪。假如他不敢报复而远逃他国，就与他所在国家敦睦外交，使所在国优待他，劝勉他好自为之，以报答他的发展规律，不也可以吗？”

晋平公同意这些意见，全部驱逐乱党而派祁午和阳毕到曲沃去驱逐栾盈，栾盈出奔到楚国。于是对国内人民发号令说：“从文公以来，对先君有功而他的子孙没有爵位的，将授予爵位，立他为官，访得功臣之后的有赏。”

过了三年，栾盈白昼回国，到绛城做反贼。范宣子保卫平公进入襄公庙里避难。栾盈没有成功，出奔到曲沃，于是杀死栾盈，族灭栾氏。因此直到平公死都没有内乱。

【说明】本节记录的是晋平公即位六年后的故事，栾盈是栾书的孙子，他一反父亲栾黡奢侈骄横的作风，用礼贤下士来招揽人心。当时执政的范宣子是栾盈的外公，他害怕栾盈私党势大，于是与阳毕共同图谋驱逐栾盈。公元前550年，心怀叵测的齐庄公用武力帮助栾盈回到晋国绛城，范宣子联合晋国其余世族赵、智、中行、韩、魏等，孤立栾氏，帮助晋平公诛灭了栾盈及其党羽。晋国大夫阳毕在这次事件中起了重要作用。社会混乱不断，祸乱不停，怎么能怪罪礼贤下士的栾盈呢？这真是欲加之罪，何患无辞？铲除某一派势力，就可以平定祸乱了吗？

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【注释】1.平公：晋悼公的儿子，公元前557年公元前532年在位。此晋平公六年为公元前552年。

2.辍：(chuo绰)《管子·侈靡》：“辍安而危，何也？”《老子·五十四章》：“善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”《论语·微子》：“耰而不辍。”《荀子·天论》：“君子不为小人之匈匈也辍行。”《韩非子·说林上》：“戍东边，荆人辍行。”《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之。”《说文》：“辍车小缺复合者。”这里用为暂时停止之意。

3.厌：(yàn艳)古通“餍”。《书·洛诰》：“万年厌于乃德。”《诗·小雅·湛露》：“厌厌夜饮，不醉无归。”《诗·周颂·载芟》：“驿驿其达，有厌其杰。”《管子·势》：“兽厌走，而有伏网罟。”《左传·僖公三十三年》：“寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉！”《老子·五十三章》：“服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。”《礼记·中庸》：“衽金革，死而不厌，北方之强也。”《荀子·儒效》：“厌厌兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也。”《集韵·艳韵》：“厌，足也。”这里用为满足之意。

4.已：(yǐ椅)《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗·大雅·江汉》：“明明天子，令闻不已。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者，殆。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《韩非子·扬榷》：“行之不已，是谓履理也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。

5.柯：(kē科)《诗·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。”《礼记·中庸》：“执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。”《国语·晋语》：“今若大其柯。”《说文》：“柯，斧柄也。”《广雅》：“柯，柄也。”这里用为斧柄之意。

6.畜：(xù序)古通“蓄”。《易·小畜·辞》：“小畜，亨，密云不雨，自我西郊。”《书·盘庚中》：“予岂汝威，用奉畜汝众。”《诗·邶风·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”朱熹注：“畜，养。”《诗·小雅·我行其野》：“尔不我畜，复我邦家。”《管子·法法》：“富人贫人使人相畜也，贵人贱人使人相臣也。”《左传·襄公二十六年》：“获罪于两君，天下谁畜之？”杜预注：“畜，犹容也。”《老子·六十一章》：“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”《论语·乡党》：“君赐生，必畜之。”《礼记·儒行》：“易禄而难畜也。”郑玄注：“难畜，难以非义久留也。”《说文》：“畜，田畜也。”《广雅·释诂一》：“畜，养也。”《玉篇·田部》：“畜，容也。”这里用为畜养，容纳，收容之意。

7.暱：(nì溺)古同“昵”。《书·说命中》：“官不及私昵。”《诗·小雅·菀柳》：“无自暱焉。”《左传·僖公二年》：“君暱之，虽谏，将不听。”《尔雅》：“暱，近也。”《说文》：“暱，日近也。”这里用为亲近、亲昵之意。