 一、刘向校书，辑《中庸》入《礼记》中，而马融、郑康成编之为四十九篇之第三十一。唐陆德明《释文》谓孔子之孙子思作，其言不诬。而世犹有疑非子思作者，由未知圣学，故轻视此书，不足辨也。 一、汉儒虽编《中庸》入《礼记》中，然孔颖达引郑氏《目录》云，此于《别录》属通论。盖汉儒不过附入《礼记》，非以其为言礼之书也。且此书自宋以前已有专行之本，若《汉[书]·艺文志》有《中庸》二篇，《隋书·经籍志》有《中庸讲疏》，司马温公有《中庸广义》。但编为《四书》，则自宋淳熙始；其悬为令甲，则自元祐后科举始。今《中庸》已与《论》《孟》《大学》列为《四书》，朝廷以之取士，人人诵习，圣学之盛极矣。第返诸身心求其实践者，亦不易。盖其义非可以空言晓，亦非可以文字求，必当穷理尽性以至于命，然后知此书所言，莫非吾身实理。故今训释，惟取明白易晓，而不敢以艰深影响之辞，致生学者之畏难焉。 一、《中庸》一篇，首尾文义衔接，本一章，不可强分也。郑康成注始离其章句，以便读者。朱子又寻其脉络，次第分为三十三章，较康成为精密。而学者罕究其微，讲章拘守章句，反大失夫子之意。今仍遵朱子作三十三章，以便初学；而其首尾贯通之旨，则仍就子思本意，不敢屈从朱子。知不免僭逾，然乃人身心中自然之理而可施于事物者也。学者详之。 一、是书大旨言天道即人道，尽人即可合天。而其言汗漫，读者不免易生枝节。且道在吾身，非有奇邪；以人合天，只是自尽人道，亦非有奇异也。故亦名曰《恒解》，以其初非深远难践云。 一、道，犹路也，天地人止此一理，如大路然，皆必由之。本无奇异，子思之时，事难言庞，谈天雕龙之辈，创为影响离奇之语，使人视道为高远。故子思述孔子中庸二字，衍为此篇。首自天命说到人，末自人说到天，中间推及于庶事庶物。要无非言人道即天道，能尽性即可合天，而其要在慎独，其归在诚身。性本虚无，不可名状，而其实在天，成形成象在人，万事百为皆各有实际。故圣人因物付物，一如天之无为而成也。诚者，言其理之至，实上天之载，即在人心。后世儒者，知标诚字为圣学矣。但其所谓真实无妄者，末俗或藉口而务纷华。忠孝仁义、至诚不二者，百无一二；声色嗜欲、诚心陷溺者不可胜言，则诚之一字，又为末流歧路矣。伏羲名天雷无妄，而文王曰元亨，即戒之以其匪正有眚，不利有攸往。夫子系之曰：大亨，以正天之命也。其匪正有眚，无妄之往，何之也？天命不佑行矣哉。可见单说一个诚字，须先有一正字。子曰：诚者，天之道；诚之者，人之道。是欲人实体天理于身，不是说上天之载止此形形色色便可了却天理也。形色莫不由于中，但此形色中有邪正两途。任心而行，未必皆理；依理而行，即莫非道。学者最当辨之。 一、子思杂引孔子之言，以己意串合，文法岭断云连，道理四通八达，煞是宇宙间有数文字。朱子恐人难以骤通，析为三十余章，其意良苦。但圣贤之言，皆身心所得之实学，因觉世而衍为文字。学者必先将其所言之理，一一体贴身心，渐次深造，至于卓然有得，然后知圣贤之言，皆天地吾身自然之理，而字句精微，直如意所欲言矣。故愚于前人讲说，多不敢曲从。非必反前人，诚以天地人之实理，有一定不可移易者也。高明其或鉴之。 双江刘沅识 |
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