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一问：古往今来，何以为仙？ 答曰：长生不死谓之仙 解释：仙，汉代写作“仚”。《说文》中的解释是“人在山上貌”。人在山上，高山宛如人世之顶点，上可沟通天界诸神，下可俯视苍生万物。仙，又写作“僊”。《说文》中的解释是“长生僊去也”。段玉裁注：“僊去，疑当为?去。庄子曰：‘千歲猒世。去而上僊’。”?，同“迁”。无论是活了一千二百岁的广成子，还是八百岁的彭祖，长生者一个人孤零零地活在这世上，朋友、亲人、同道者都已离世，不管是活够了、满足了，还是开始讨厌这个遗忘了他的世间，他都只能选择离开。那么，长生者要迁走，他们又能去哪里呢？《释名》云：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”长生之人，由人间迁入山上，就此成为仙人，也难怪后世会流传下那么多仙山异闻。 二问：但闻羽化之名，何以仙踪难觅？ 答曰：方士造仙，包罗万象，信手拈来。 解释：神与仙起初是两个独立的名词，而后世往往并称为“神仙”，这不仅仅是因为这二者有共同之处，更是由方士一手促成。起初，在中原大地上流传的只有神话。后来，招摇撞骗的方士多了，名气响的那几位长生者不够用了，于是神话中的神话人物就被改造成了仙人。 《神农本草经》里有一段记载：“舜常登苍梧山，曰：‘厥金玉之香草,朕刖偃息正道,此乃五加也。’鲁定公母,单服五加酒,以致不死。”本应客死苍梧山的帝舜，竟服食金玉香草，以成正道。 舜的接班人大禹也逃不过被“仙人”化的命运，在《绎史》不仅是“女娲十九代孙”，更是“寿三百六十岁”，且“入九嶷山飞去”。后因感念人民垫溺于洪水之中，“乃化生与石纽山泉。”在葛洪的《抱朴子》里，更有大禹成仙的法:“此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中。 其他的例子还有黄帝、西王母、江妃二女等，到了最早的神仙传记《列仙传》之中，连历史人物都难逃其手：吕尚、老子、介子推、王子乔、范蠡、东方朔等等，就更不用说民间传说中的牛郎、织女、嫦娥。到了后来的《神仙传》、以及在更是夸张《真灵位业图》里，在神仙排位中的第七级里俨然出现了秦始皇、周文王、汉高祖、晋宣帝、魏武帝等等人间帝王，还有季札、荀彧等名臣将相。其他还有身为历史名人太极太真公（孔子），李谪仙（李白）等等，至于张天师、葛仙翁这些宗教人物，就更不用说了。 三问： 所谓神仙，有何异同？ 答曰：老而不死谓之仙，生化万物谓之神。 解释：在中国，人们往往会把神与仙放在一起使用，称为神仙，泛指一切拥有超然力量的神圣群体。但在先秦时期，神与仙不仅仅是两个独立名词，更是两个相互区分的概念，到了汉代之后才开始普遍连用。 什么是神呢？《说文》曰：“神，天神引出万物者也，从示，申声。”也就是说，最初的神是一种来自于上天的超越人的力量，它的任务是“引出万物”，也就是生化万物。因此，在古人心中，神实际上具有万物化生的母体意义。而所谓的仙，不过只是人经过后天修炼的结果，即一群特殊的人，一群拥有“不死”特质或者能“死而复生”的超人。而神的由来则不必一定是人，天地自然万物皆能成神。所以说，神侧重于万物本身所拥有“灵”性（上古之人在形成宗教前产生的万物有灵观念），仙则侧重于人的“形”性方面（用道家的话说就是保真养形，长生久视）。 在先秦的古籍中，神与仙尚且还有比较明确的区分，但到了秦汉时期，神与仙开始被合并使用，彼此之间的界限也开始模糊。《史记·封禅书》曰：“其明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。”由此可见，神仙在西汉时就已合并。四川大学老子研究院院长詹石窗教授在他的《道教文化十五讲》里说道：“就结构来讲，“神仙”是一个词组，既可以当做并列词组看，也可以当做偏正词组看。就并列的角度而言，“仙”是超人的升格，因为有超人的功能，所以能够与神并肩；就偏正的角度而言，“神”作为“仙”的修饰，而落脚点则在“仙”字上。当“神”成为“仙”的修饰语时,“仙”的属性便通过“神”的功能而显示出来。这时的仙”是指那些具有超越凡人功能的特异者。 |
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