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一，乙丙交而趋戌火局 本文针对《地理度金针》的说法，为火局可立的八个朝向作一总结。 1、丙午旺向 （壬山丙向 子山午向） 龙太祖、少祖起在东方寅、甲、卯、乙、巽。入首如右旋，俱作乙木阴龙论。宜配左旋丙火阳水，水库窍在戌。倒右是为火局，配立正局。 天盘丙午旺向，收左边寅甲艮位发源之水，乃旺龙发足，生、养辅行，绕乙辰巽巳冠带临官，朝堂拱穴，会合向上丙午旺水，倒右同归戌库。 所谓“生来会旺，聪明之子方生”，既收发源寅甲长生印绶水，复有丙午帝旺特朝，诚为富贵吉祥之格。 右图，龙太祖、少祖起在东方寅、甲、卯、乙、巽。入首如右旋，俱作乙木阴龙论。宜配左旋丙火阳水，水库窍在戌。倒右是为火局，配立正局。  上图说明： 火局阴龙戌库，配立正局，丙午旺向之图 天盘立向消水、地盘格龙乘气 午向加丁谓之迎官 丙向加巳谓之就禄 火局丙午旺向，左肋寅甲艮上长生水发源绕穴， 若又得向上午丙旺水朝堂，即生来会旺，聪敏之子方生局。 内层长生乙木阴龙起午，逆数； 中层长生丙火阳水起寅，顺布； 外层长生火局旺向，起寅顺行 天盘丙午旺向，收左边寅甲艮位发源之水，乃旺龙发足（启程），生、养辅行（辅助旺龙行事），绕乙辰巽巳冠带临官，朝堂拱穴，会合向上丙午旺水，倒右同归戌库，此“乙丙交而趋戌”。 《经》曰：“迢迢生水贯天罡，不特长男毓秀（不止培育了优秀的长子）。屈曲流神归墓库，也应仲叔（次子，以及弟兄们）均荣。”正此格也。 《经》又曰：“年少蜚声（闻名）科第，必是水来寅甲。”亦此格也。 所谓“生来会旺，聪明之子方生”，既收发源寅甲长生印绶水，复有丙午帝旺特朝，诚为富贵吉祥之格。 若再见丙、午、丁上峰峦耸秀，必主魁元（名列第一）之应。《经》曰：“丙、午 丁秀拔（山势挺拔），拟（初步认定）独占乎魁（第一）。再能谐合（和合）玄空奥旨，水神进退得位，是又有所厚望於作者。” 湖上觉公曰：“尝阅伪著（曾经看过那些伪书）论此局，引书云：'丙水逆朝流入巽，儿孙世代为官定’。又曰：'贪见巨兮台阁臣，未发亲生子，先兆外省郎’。盖因归葬之时，内立巽巳向，外立丙午向。贪见巽峰，故有此应。似觉言亦近理，委婉动听。其实言者（说句实话），非惟不得此中三昧（不单单是不明白这里面的要领），而且，犯著破煞倒冲之病，彼亦不知。此为甲、卯、乙龙，右旋入首，俱作乙木阴龙论，当立火局丙午旺向，以纳左水到右，出辛戌墓库而消。如外立丙午向，即用丙午分经，则正针系在午位，午上玄空五行①属金，收左边寅、甲、卯、乙、巽等水，正五行属木，玄空金去克木，犯克出②之退神。内立巽巳向，若用丙位之丁巳分经，则在丙位前七度半，虽系正针之丙位，却过先天经盘，巳宫所主之位。巳为金局三合之生方，金局立生向，须收右水到左，方能合法。且系乙木龙，并非丁火龙，明明系火局，左水到右，则犯金局向上冲伤生位。” 注① 玄空五行 丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐。 亥癸艮甲是木神，戍庚丑未土为真。 子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。 注 ② 克入、克出、生入、生出 来水口（缝针为准）的正五行，与向方的玄空五行产生的生克关系。例如，来水口正五行属木，立午向（正针），玄空五行午为金，金克木，这叫克出。依此类推。 这么多的五行划分，已经失去风水学的本来面目。风水是很单纯的一门学问，越搞越高深，越糊涂。 《经》曰：“破煞倒冲生气，丁眷奚堪（家庭怎能承受）？”果如所云，则金临火地，自焚厥（其）尸。尚得“贪见巨兮台阁臣，未发亲生子，先兆外省郎乎”，此等隔靴捎痒（比喻无关紧要），无当事情。连分经立向尚不知为何物，亦居然著书立说，岂不误尽苍生？！ 夫丙向加巳，谓之就禄。古人就禄之法，系用平分庚午所对缝针辛巳分经，并非兼巳立向。何也？辛巳乃丙午之后七度半，正合先天经盘午宫所主之位，而正针适（正巧）在后天地盘丙方，丙上玄空五行属火，甲、寅、卯、乙等水，正五行均属木，木来生火，会火局三合帝旺之宫，则先后天一气，以收左边寅、甲、乙、巽之水。则龙上、水上、向上，皆三家之官禄生旺吉神，而又深谐（非常符合）玄空，生入之进神尽皆收到矣。又从龙上、向上，寅午戌三合墓位而消，如此方为合法，如此方得，谓之贪狼带进神而来。 总之，分经易事，而难说也。人莫不饮食也，鲜能知味也？然而，关系吉凶祸福，立笔见影，所谓“到头差一线，如隔万重山”。分经之法，余已详注《罗经解内》，学者其三复（反复阅读）致意（明白意思）可也。 此“乙丙交而趋戌”，乙木阴龙之旺相，诚为第一吉格。设或不知其中玄机妙谛，岂非《葬经》所云，地吉葬凶，与弃尸同乎？且夫葬者，葬乘生气也。善葬者，必原其起以观势，乘其止以扦穴。凡言止者，乃山川融结奇秀之所钟，非智慧明眼者莫能见也。《片玉纯髓》云：“草上露华偏在库，花中香味总居心。”其止之谓欤（yú）！ 大凡立穴之区，最忌卑湿。沿海之地，尤怕苦卤潮浸。所以，海边扦葬多用石椁（guǒ ），盖避盐卤之为害也。 此局龙真穴的，主大富贵，亦寿考，房份均匀，甲、丙、丁、寅、午、戌生人应之。而且，艮寅水来，从右边归辛绕出乾方出口，又合先后天相见云。 《序卦》曰：“物不可以终过，故受之以坎。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。” （《离·彖》曰）：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正故亨，是以畜牝（pìn雌性）牛吉。”象曰：明两作《离》，大人以继明照於四方。” 虽然离中虚，玄空五行属金，金生丽水，然虽丽而不能入，所以，不能合“生入克入”之进神。《巽》入也。一阴伏于二阳之下，其性能《巽》以入，也其象为风，风则无微不入。巳为蛇亦取入义，以阴从阳，故利所往。是以杨传丙向“夹蛇”扦之法，而且丁辛二干均系阴干，亦合以阴从阳之义，故合“生入克入”进神，但此局只能用辛巳分经，不可差入巳宫，错入巳度，方无破煞倒冲之害。 其曰“夹蛇”扦者，乃夹辛巳分经，并非兼巳立向。夹之时义大矣哉。玄空之义即《周易》之理。能入，故利有攸往，利见大人。噫，其亦“高明柔克，沈潜刚克”（发扬用柔和的策略战胜对方，避开硬碰硬的做法）之意欤！ 以先天之卦气，施后天之方位。《离》为火，《乾》为天，火天大有。象曰：“火在天上大有。君子以遏恶扬善，顺天休命（发布好的旨令）。” 司马温公曰：“火在天上明之至也，至明则善恶无所逃。善者举之，恶则抑之，是以天地。”有司马过之神，稽查人间善恶，每到庚申日，辄（zhé就）上诣（前往）天曹（天上的官衙），言人间罪过。 《玉尺经》曰：“吉地每留於积德，善地罔（不要）授於奸邪，畀（bì给予）之匪人，天神共怒。然而上天之载，无声无臭（默默无闻。臭，气味）彰善瘅（dàn憎恨）恶，庆赏刑威得其当，将有德者所居之地，予之有德之人，自天佑之，子孙保之，猗欤休哉（猗欤，叹词，表示赞美；休：美好。多么美好呀！），顺天之则。” 杨氏万里曰：“天讨有罪，吾遏之以天。天命有德，吾扬之以天。吾何与焉（我又能如何呢）？故曰：'顺天休命。’《同人》离在下，而权不敢专，故止于类而辨。《大有》离在上，而权自己出，故极於遏而扬。” 今按：休者美也；佳者善也。《乾为天》为命、《坤为地》为顺。顺天休命，谓五（六五爻）尚贤。贤为天所钟美，地为天所钟灵。生以翼运（承奉天命）者，尚贤（只选有德有才的人）乃顺天之命；卜得吉兆者，佳美乃承天之休庥（xiū庇荫，保护），愿此地常产佳儿，佳城（优秀的墓地）乃固。 朂（xù 勉励）世人永存善念，善量无穷。山川灵气因人转，富贵功名赖地成。人之心通乎气，而气通乎天，天权其善恶之轻重，地之大小，吉凶晦吝（lin），由此判焉。所以，形貌之妍丑，亦皆肖像山川之美恶。 坤五之乾为《大有》，五体坤之顺也。《大有》六五：“厥孚交如，威如吉（其以诚信相交，自然有威信，这是吉利的）。”象曰：“厥孚交如，信以发志也（用诚信处世来达到自己的志向）。威如之吉，易而无备也（有威信而吉利，是因为在平易的生活中展现出来的，别人就不在戒备你）。” 孚信也（诚信），交以孚成（达到了互信）。盛世君臣，有朋友之情。（《大有》卦）六五一阴居尊，五阳环应，上下交孚。故曰：“交如，《乾》为威。”《诗》曰：“畏天之威。” 《离》亦为威。《诗》又曰：“如火烈烈，则莫敢我遏。”五（五爻）以离乘乾（离卦在上，乾卦在下），故威如。交以扬善，威以遏恶也。 贤者难进易退（做官前要再三考虑，去官时唯恐不速），视君心为去留。君无《鹿鸣》、《四牡》之诚，臣即（即使）有《采薇》、《天保》之志，亦感发无由（也没有办法得到启发）。五以交孚，而上下之志，乃莫不附属。故曰：“信以发志，易而无备者。” 邪与正不两立。一贤倾心（忠心），即群邪侧目（敬畏）。贤者性情坦易（坦率），非若小人阳为方坦，阴则浸润（不像那些小人表面正直坦率，暗地里则做些阴险的勾当），故於其机巧（奸诈）之来，尝有不备。 方今，君明臣良，内外百僚，类多（大多）贤者。惟胥吏之徒，把持要地，内而权书，外而权纲，独行垄断，贿赂公行（公开贿赂），贪婪鬼蜮（yù阴险小人），恶难枚举，五欲尚贤（九五之尊想要崇尚贤才之人），必先去奸。欲辨奸必於无意之中，卒不及觉之顷。察其所为娼嫉，阻塞夫善类者，而放流迸逐（驱逐）之。则去小人，乃所以安君。而以威成信，上下之交乃愈固，是以吉也。地理之乘清真气，放出伪气，胥（都）是道也。 《大有》五阳，无小人之象。然与比旁通，匪人伏於三下，其地苦卤，最易浸害。如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，暗中为害，尤所难防，易而无备，即谓此也。故爻特於三发之象传之遏恶，遏此也，五之威如，威此也。知此可与读《大有》之卦矣，知此可以传《大有》之地矣。 2、辛戌墓向 （乙山辛向 辰山戌向） 龙太祖、少祖起在东方，艮、寅、甲、卯、乙、巽入首如右旋，俱作乙木阴龙论，宜配左旋丙火阳水，库窍在戌，为火局，配立本局辛戌墓向。龙水生旺吉神俱从两肋夹护拱送，直至穴前会合，同归本局戌库，乃龙水二气，阴阳归元，成始成终。 大凡水、火、金、木四局，配立本局生向、旺向，水神多从一边来一边去。若墓向，则有两肋之水，屈曲环抱有情，从龙水生旺之宫发源夹护，会合穴前，同归自库而去，即经所谓“生与旺而同归，人与财而并茂”。盖指四局墓向，而言也。 墓向，在穴前去水原无不吉，若百步之外有转关横栏之砂，仍倒右而出者，乃为全璧。否则窃恐罗城不固，灵气飘散，终是缺陷。故古人立法：凡四局墓向，必拨去水於四维----乾、坤、艮、巽之宫，不惟致福绵远，抑且速富救贫。 火局辛戌墓向，若能放水出乾，即所谓“辛入乾宫百万庄”，为救贫黄泉。假如辛戌向上，有水从乾方逆来冲穴，则谓之“墓绝倒冲”，亦谓之“杀人黄泉”。 右图，龙太祖、少祖起在东方---艮、寅、甲、卯、乙、巽，入首如右旋，俱作乙木阴龙论，宜配左旋丙火阳水，库窍在戌，为火局，配立本局辛戌墓向。龙水生旺吉神俱从两肋夹护拱送，直至穴前会合，同归本局戌库，乃龙水二气，阴阳归元，成始成终。  上图说明： 天盘立向消水 地盘格龙乘气 火局辛戌墓向 水流出乾 经曰：辛入乾宫百万庄 局 辛加酉谓之就禄 戌加辛双山同宫 内层长生乙木阴龙起午逆数 中层长生丙火 阳水起寅顺布 外层长生火局墓向起寅顺行 大凡水、火、金、木四局，配立本局生向、旺向，水神多从一边来一边去。若墓向，则有两肋之水，屈曲环抱有情，从龙水生旺之宫发源夹护，会合穴前，同归自库而去，即经所谓“生与旺而同归，人与财而并茂”。盖指四局墓向，而言也。 墓向，在穴前去水原无不吉，若百步之外有转关横栏之砂，仍倒右而出者，乃为全璧（比喻完美无缺）。否则窃恐（我担心）罗城不固，灵气飘散，终是缺陷。故古人立法：凡四局墓向，必拨去水於四维----乾、坤、艮、巽之宫，不惟（不但）致福绵远，抑且（而且）速富救贫。 此图火局辛戌墓向，若能放水出乾，即所谓“辛入乾宫百万庄”，为救贫黄泉。假如辛戌向上，有水从乾方逆来冲穴，则谓之“墓绝倒冲”，亦谓之“杀人黄泉”。 湖上觉公曰：“此局水神进退得位，深谐玄空妙谛。”乃巽龙势降左边入首而结穴，不怕当面水直流，却怕当面水逆来。书云：“辛向辛峰高，三房三子逞英豪。寅午戌生人见之，仲房（二房）排来三房高。” 此局左砂宜长，右砂宜短。设或辛方远水当面逆朝，左有青龙逆水砂挡住不见，不得误作墓绝倒冲论。然世人多嫌其为“离乡砂”。讵（jù怎）知砂不飞扬，官不拜相（怎知道没有'离乡砂’，当不了宰相那样的大官？），四墓同然（水、火、金、木四局立墓向的道理都一样）。 大凡龙虎砂从背面拖出者，皆谓之“离乡砂”。乃龙身气力雄健，以致功曹放曜，多主贵象。书曰：“官不离乡任何受（不走出家乡如何担任官职）？”此乙丙交而趋戌，乙木阴龙墓局。诗曰：“巽龙辛向水流乾，辛上高峰出状元，纵无水木蜂腰体，亦能买尽世间田。”惟是此局不可差入酉宫，错入酉度，稍不经心，便犯破煞倒冲。经曰：“破煞倒冲生气，丁眷奚堪？”今之脏术，师蒋法（学习蒋大鸿的风水理论）者最多，动辄曰：“向不可兼，兼则出卦，”诚不知其卦是何卦也？此等荒谬绝伦议论，连经盘道理尚且不知，而亦公然大行其道，妄肆扦作，岂不误尽苍生？！ 不知先天罗经十二支，后天加干与维，不拘配立何向，断无不兼之理。即以火局墓向而论，俗术多用正针，配立辰山戌向，微偏戌左，则为戌加辛；微偏戌右，则为戌加乾。若立戌之居中正向，则为辛、乾交界之地，便犯龟甲空亡。经曰：“龙落空亡，须明避忌。向如克制，亦达（明白）转移。” 又如，配立乙山辛向，微偏辛左，则为辛兼酉向，便已差入酉宫，错入酉度，酉为金旺之地，戌为火局墓向，而可差入错入酉宫酉度乎？微偏辛右，则为辛兼戌向，必得如此，方为火局墓位。经又曰：“辩方定位，究二十四字之兴衰；立穴迎朝，辩七十二龙之关煞。”假如此局辛戌墓向，差入酉宫便为“闯关”，而犯“破煞”。火局之墓在戌，错入酉度，其在酉之方位，故不能兴盛；而在戌之方位，立见其衰败也。此指火局辛戌墓向，一局而言。至於二十四向，莫不皆然也。 人，顾可昧於专向不兼之谬论哉（人，却糊涂于向能兼与不能兼的错误理论中啊）。 夫以先天之卦气，施后天之方位。戌在乾宫，乾为天，乾之先天宫位为艮。艮为山，《遁·象》曰：“天下有山，君子以远小人。不恶以严（不是惩治小人，而是严于律己）。” 《遁》者，远避而不相及（相遇）之谓。天之与山（天和山相比），不知辽绝（极其遥远）几万里，无相及（相遇）之缘，故其象为《遁》。辛戌墓向，乃阴阳归元，成始成终之格，而取象於《遁》何也？盖《遁》之初六：“遁尾,厉,（勿用）有攸往。”《遁》之始，初为尾，艮为穴居，遁尾者遁而尾见，俗所谓“藏头露尾”也。 凡辟地（寻找墓地）之士，入山唯恐不深，尾（指吉地的苗头）见则人得而踪迹之，将强（强迫）之出，而其遁不终矣。处士养望（隐士培养名望）山中，天子不臣（不给皇帝当臣子），诸侯不友（不与诸侯交朋友），世莫宠辱（不在乎世间的荣与辱）也。失足一出，则声名堕败，则灾随其后，如殷浩（东晋河南人，喜爱玄学）之流，岂少也哉？！ 初之《遁》，不自藏其尾，非真遁也。特假遁要重（只是借隐居的重要性），为“有攸往（将来图大事）”计耳。遁之为义，自内而之外者也。自内而出曰往，初之往，安极乎？极於上矣。上九（九六爻）：“肥遁，无不利。”《文选》（唐代李善著作）张平子（张平子，张衡）《思玄赋》：“文君为我端蓍（shī蓍草）兮，利飞遁以保名。”李善（唐代学者）注：“遁上九曰，飞遁无不利，”《淮南九师道训》（西汉淮南王刘安著作）曰：“遁而能飞，吉孰大焉。肥，当从《文选》作飞，飞者系之对。”《扬子法言》（汉代杨雄著作）曰：“鸿飞冥冥，弋人何纂焉（大雁飞向远空，猎人如何能捕获它呢。比喻远走避祸）？” 经曰：“更有一种飞龙地，龙去砂回穴亦成，砂回类开情眷注，穴内祥光紫气生。”墓局收两肋水，所谓生与旺而同归，人与财而咸吉。岂非始之尾遁，终之飞遁，成始成终也哉。 从事斯道者（从事地理行业的人），但患（只担心）不知“遁”之时义耳。今之卖术小人，无非沿门托缽，假术欺人，动辄遁关不可复注，断不可与之作缘，亦不使其相及而*。故君子法之，以待小人，不为己甚（对小人的责备不要太过分），使小人难堪，亦不以毁方（毁弃自己立身做事的准则），使小人得附（得以靠近），不恶而严，斯为处小人之至善也。 然而葬者藏也，飞遁者退也，所可同日而语也？圣人有卜兆（选择吉日）安厝（cuò停放灵柩待葬或浅埋以待正式安葬）之旨，人子有报爱亲之情，以父母遗骨藏于山川融会之地。审於形者，不可逊以状（形象不能差），由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂可与之感合，而能致福於将来也。 惟是世之人子，闲居无事之时，嘉遁以正志（完美地退隐，以端正自己的志向），肥遁以鸣高（悠闲自在地隐遁，自认为自己清高），意谓（认为）堪舆一道，直寻常鄙事（简直就是无聊人造作出来的低俗之事），俨然遁迹而莫之问。一旦猝遭大故（一旦家中遭遇重大事故），虽欲逃遁而亦不能。及至不得已之时，则茫然不知所谓，始觉平日之“嘉遁”、“肥遁”，竟无所用之。唯有听凭野师俗巫，憸邪小人诡谲小数，密探往事，信口雌黄。人子以为祸福之权或出其手，因甘心受其愚弄，俯首听命。他若平民之家，未有不贪富贵者争相趋慕，而信用之，迨（dài等到）其扦葬之后，生者死者两不得安其*兆，灾害每徵（应验）於人事，以致门祚（家道）衰微。 吾也心窃伤之，因不惜勤劳攻苦（刻苦攻读），演成四大金龙图说，欲使世之仁人孝子，经余之暇（读完经典著作有空的时候），旁通六艺之学（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》），共勉为通权达变（做事能适应客观情况的变化，懂得变通）之君子，俾（bǐ使）知遁与遁通。若辈憸邪穷辞（这等奸邪之人没什么理论可说），知其所遁矣。 虽然，今之藉此术以谋衣食者，类多小人，又将使之遁於何地？《易》曰：“遁，小利，贞。”按，遁六月之卦，大鹏将图南，去以六月息，逅一阴生，至二而长，阴长则阳退，卦以《遁》名，谓“阳避阴而遁”也。邪正不同途，阴阳不并，君子教人知所向往，不必与时违。当遁之时，遁乃亨也（该回避的时候就回避，回避反而是好事）。 仲尼（孔子）不税冕（miǎn税冕脱去礼帽）而行，所以为时中（中庸之道）之圣，身遁而道亨矣。 小利贞，小即二（天山遁下卦两个爻都是阴爻），阳为君子，阴为小人。阴之长亦天运之自然，圣人不能禁也。惟有示之以贞，动之以利，若曰：“尔之长我无如尔何！但尔当择利而处（你现在的运气好，我比不上你啊！但是，你应该趋善而为）。贞则利，不贞则不利，能依於贞，则天下之幸，亦尔之福也。” 小人阴险为怀，不贞而教之以贞，忠厚之至，不轻绝人以不肖（不才）也。《临》曰：“刚浸而长。”此不曰“柔浸而长”者，小人道长，则君子道消，不以长予柔也。《否》直曰：“不利君子贞。”《剥》曰：“不利有攸往。”遁之时尚未至此，故教而诫之，欲其知利贞之义，所以为救也。所以为救者，救世之仁人孝子也。故曰：“遁之时义大矣哉。” 3、变立木局甲卯旺向 （庚山甲向 酉山卯向） 龙太祖、少祖起在东北方，艮、寅、甲、卯、乙、巽入首如右旋，俱作乙木阴龙论。宜配左旋丙火阳水，库窍在戌，为火局。 惟龙祖峙立东北，未可概作火局论。乃於火局龙水官沐之宫，变立木局甲卯旺相，收艮寅发源水，为乙木阴龙旺神。丙火阳水长生，在木局甲卯旺相，甲禄到寅，寅艮水特朝，谓之“官禄朝堂。” 书曰：“甲向水朝流入艮，儿孙世代为官定。”拨去水於午丁出口，乃火局衰病之地，在木局为自库乐长春，诚“火局变格”之吉者。 右图，龙太祖、少祖起在东北方，艮、寅、甲、卯、乙、巽入首如右旋，俱作乙木阴龙论。宜配左旋丙火阳水，库窍在戌，为火局。 惟（只有）龙祖峙立（耸立）东北，未可（不可）概作火局论。 乃於（针对）火局龙水官沐之宫，变立木局甲卯旺向，收艮寅发源水，为乙木阴龙旺神。丙火阳水长生，在木局甲卯旺相，甲禄到寅，寅艮水特朝，谓之“官禄朝堂。”  上图说明：天盘立向消水 地盘格龙乘气 卯向加乙 谓之迎官 甲向加寅 谓之就禄 变甲卯旺相收寅艮官禄之水 亦龙水生旺之神 即甲向水朝流入艮局 内层长生乙木阴龙起午逆布 中层长生丙火阳水起寅顺数 外层长生甲卯旺向起亥顺行 书曰：“甲向水朝流入艮，儿孙世代为官定。”拨去水於午丁出口，乃火局衰病之地，在木局为自库乐长春，诚“火局变格”之吉者。 湖上觉公曰：“变局之来去水神，总以穴上所见，来去方位为准。”若变局之龙，犹之兄弟也。两局之中，或兄或弟，必须看见有一局自家之库窍。如在兄弟局之中，则兄也，自库乐长春，有必得此方适在其弟局之衰、病、死、绝位，此方去水，则两无妨碍。所谓“内外玄关同一窍，绵绵富贵永无休。” 沐浴一位名曰“文曲”，亦有借文库消水之法，此古人配立变局之法，原来如此，惟沐浴一位来去均有玷（缺陷），究以不借为是。是以经曰：“旺神投沐，恐居官而淫乱可羞。” 此外，又有借局之法，如右旋丁火龙，内水口出乾，因是金局衰方，亦可立此向，谓之借木局亦吉。经曰：“射破生方，向少差而就绝；冲伤旺位，针一转以从生。”此皆概论变局借法，非关“火局变木局一局”事。 若夫火局变木局，火得木生，是为进气。火能销木之性，是为退气。最喜来乘於进气，切忌陷入休囚。配立甲卯旺相是借沐而化旺也，水神进退得位，如果龙真穴的，发福绵长。 假如此局，若得亥水发源而来，即俗所谓“寅葬卯发之地”。卯即震也，震为雷、为龙、为玄黄、为敷（fū阳气盛）、为大涂（途）、为长子、为决躁、为苍筤竹（láng青色）、为馵足（zhù后左脚白色的马）、为作足（奔）、为的顙（sǎng白额）、为萑苇（huán wěi芦苇，或竹子）、为玉、为鼓，其於马也，为善鸣。大丈夫不得志於时，馵足泥涂（足陷泥中，比喻困境），形同稽顙（以额触地，屈膝下拜），不鸣一钱（不名一钱，比喻非常贫困）。虽善不偿（虽然行善也没有得到相应的回报），徒闻仰屋之嗟（只听见仰望屋顶长叹，比喻毫无办法）。几有在陈之厄（孔子在陈国遭遇困境，借指饥饿），所幸心坚志决，不烦不燥。穷则独善其身，达则兼善天下（不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要让天下人都能得到好处）。 直待洊（jiàn再次）雷发振，草木萌芽，瑞泽敷施，玄黄藻绘（天地间五颜六色，引申为吉庆），幸际（适逢）云龙之遇，遂成天马之才，及乎萑苻不靖（huán fú芦苇丛中，代指强盗。盗贼四起，治安混乱），长子率师，良马相招，干旌（车后竖立的旗杆，借指富贵的贤人）下逮（来到），菉竹映红旌而夹道，伟绩炳乎旗常（王侯的旗子），白旌（装饰白色羽毛的旗子）兼黄钺（镶嵌黄金的斧头）以酬庸（酬劳。庸，功劳），兵气销为日月（来自唐诗。意思是战争的气氛转变为日月升平的和平景象），天子下临轩（皇帝走下正殿，到前殿）之诏，群臣颂献馘（ guó，被杀者的左耳）之功，饮至（出征奏凯后，到宗庙祭祀宴饮）策勋（把功勋记录到策书上），庆功成宴，鼓钟写乐（抒发欢乐），笙磬（一种悬挂的打击乐器）鸣欢。若而人者，果决有为，震行无眚（shěng错误），出则造苍生之福，入则格君心之非（匡正帝王的失误），纵云钟鸣鼎盛（敲着钟，列鼎而食），玉食锦衣（精美的衣食），门多车马座列冠裳（穿着官服），故已极其尊荣，自能摅（shū表现）其怀抱。 前兹困守苇芦（此前他们还困守在芦苇荡中），贫穷近世（亲戚弟兄）无人问。今日辉煌门第，富贵深山有远亲，岂非转瞬间事哉？然而，《天珍地秘》（蒋派风水书籍，黄德忠著），精华不肯泄露，是以太璞不完（天然的玉石都有不完美的地方），每多缺陷，造物与人多鹘突（gǔ 违背），纷纷成败难稽核（众多的成败起因无从查验）。亘古以来，既有卢生（人名）邯郸之梦，复有曾生（人名）效（仿效）黄梁而续之。 天地一沙鸥（杜甫诗），浮生一大梦，无非造化使然。即如此局，龙神为水路所限，来水竟不能发源于乾亥，天实为之，谓之何哉？虽然天下事，失之东隅，未始不可收之桑榆（东隅，清晨；桑榆，黄昏。比喻在某处有所失，不一定在另一处就不会有所得）。火局变木局，火能烬（烧毁）木，难免到头囚谢，水局变木局，水来生木，是顺生为进气，理贵乎顺，气贵乎进。所贵双兴并至，水局辛金阴龙变木局，配立甲卯旺相，所谓亥龙卯向收亥水，方为“寅葬卯发”之地。此才是吾家旧物（这才是我们家传的经典），则风云际会（比喻有能力的人遇上好机会）。鱼变为龙，又觉在指顾间也。 4、变立金局庚酉旺向 （甲山庚向 卯山酉向） 龙太祖起在西南，少祖起在东方艮、寅、甲、卯、乙、巽，入首如右旋，作乙木阴龙论，宜配丙火阳水倒右，库窍在戌，是为火局。 惟龙祖峙立西南，又未便概作火局论（只有龙太祖耸立在西南方向，否则，就不能一律认定为火局）。 乃变立金局庚酉旺向。庚酉之宫，为火局龙水死绝之乡，可谓“绝处逢生，以死化旺”。拨来水於巽巳、丙午，为火局乙木、丙火龙水生旺之神。巽巳宫位，乃金局庚酉旺向，长生印绶吉神。绕丁未、坤申会合到堂，亦向上冠带临官水，生旺互用，玄窍相通。书曰：“庚向水朝流自坤，儿孙必定出公卿。”拨去水於戌乾亥出口，庚禄在申，寅午戌马居申。巳酉丑马在亥，乾为御阶，双双禄马上御阶。水口在辛戌，乃金局衰位巨门，利有攸往。此火局中变格之最吉者。经曰：“丁换丙，丙换丁，火气相须而不疚。”此正格也。 右图，龙太祖起在西南，少祖起在东方艮、寅、甲、卯、乙、巽 ，入首如右旋，作乙木阴龙论，宜配丙火阳水倒右，库窍在戌，是为火局。  惟龙祖峙立西南，又未便概作火局论（只有龙太祖耸立在西南方向，否则，就不能一律认定为火局）。 乃变立金局庚酉旺向。庚酉之宫，为火局龙水死绝之乡，可谓“绝处逢生，以死化旺”。拨来水於巽巳、丙午，为火局乙木、丙火龙水生旺之神。巽巳宫位，乃金局庚酉旺向①，长生印绶吉神。绕丁未、坤申会合到堂，亦向上冠带临官水，生旺互用，玄窍相通。书曰：“庚向水朝流自坤，儿孙必定出公卿。”拨去水於戌乾亥出口，庚禄在申，寅午戌马居申。巳酉丑马在亥，乾为御阶，双双禄马上御阶。水口在辛戌，乃金局衰位巨门，利有攸往。此火局中变格之最吉者。经曰：“丁换丙，丙换丁②，火气相须而不疚（贫穷）。”此正格也。 注①巽巳宫位，乃金局庚酉旺向：“斗牛纳丁庚之气”。丁帝旺于巳，庚长生于巳，所以，有此说。 ②丁换丙，丙换丁：火局丙火阳水与金局丁火阴龙相互转化为用。 湖上觉公曰：“此局如乘卯气，向上又见申水逆朝，以及申峰矗立，则当立庚兼申向。”一则谓之迎官就禄，一则可以化煞生权。但庚上玄空五行属土，难合水神进退得位，而且申向不宜多兼，多则犯差宫错度，是又非（这又不是）尽善尽美之策，用特志之（需要特别指出），以示此中趋避之难。假如不乘卯气，申峰并不巉岩（chán陡而隆起的悬崖），申水亦不冲射。则《玉尺经》有言曰：'庚申朝堂，腰悬金印’，则仍当配立庚酉旺向为是。 此局此向，最难配立向指（准确的朝向度数），而又难於分经，皆由於煞之难避也。讵知竟由卦气使然（怎知道竟然是因为卦气导致的结果），局系火变，来厯（lì堪舆中所乘之气）已受克制。其象离下兑上，其卦为《革》，易曰革：“巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。”《彖》曰：“水火相息，二女同居，其志不相得曰革。巳日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，而当其悔乃亡。” 按：革，改也，更也。《吕览·执一》（吕氏春秋）传：“天地阴阳，不革而成。”《书·尧典》：“鸟兽希革”。革者，变革也；己日乃孚者，离纳己，卦下体离，故为己日。《汉书律·历志》：五六乃天地之中，戊己入中宫，当五六之位土也。《系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，五位相得而各有合。” 甲己合而化土，土是以不入方隅（土因此不配入八方）。（革）卦之三四五互乾③，乾纳甲，甲与己合。己土也，土於五常主信。将有改革，必先示之以信。 顾亭林④曰《少牢·馈食礼》：“日用丁巳。”注：“必用丁巳者，取其自丁甯（nìng）自变改，自即自己也，是自己先有改革之心，然后斯有更革之义。己日者，信孚於人之日也。”故曰：“巳日乃孚，三四五互乾。”《彖》之有孚，三四五皆言之，明甲己合土而信孚也。盖取土能克水，而免水来克火。《传》曰：“水火相息（灭息和生息的演变过程）”兑为泽，泽则水所钟，故以水言息（因此才说用水来把火熄灭）。与《孟子》“日夜之所息”同义，谓代嬗（shàn演变，更替）也。一岁之内，寒往则暑来，暑往则寒来；一日之内，日往则月来，月往则日来，寒暑昼夜之代嬗。即水火相息之机，其相息即相革也。《荀子》“金革辔靷（pèi yǐn御马的缰绳和引车前行的皮带）而不入。”谓革甲也。 注③卦之三四五互乾：革卦三四五爻全阳，互为乾卦。 ④ 顾炎武，明末清初的地理学家。 相革为相灭。火本就燥，泽本润湿，燥湿殊性（性质不同），不可共处。若其共处，必相侵克。然则此局震既畏申煞，坤方畏卯煞为“反畏”。动辄犯煞曜之侵凌，岂非卦气变革使之然哉？二女同居，其志不相得者，二女之志。 “火动而上，泽动而下”《睽》言之矣。在《暌》上者上，而下者下⑤，背道而驰，止为“不同行”。在《革》上者下，而下者上，争途不让⑥，则为“不相得”。不相得，则我欲革彼之为，彼亦欲革我之为，故为革。 注⑤火泽睽卦，离火在上，火性上浮；兑泽在下，水性下流。 ⑥泽火革卦，兑泽在上，水性下流；离火在下，火性上浮。在上与下的过程中，相互作用，互不相让。 《素问·五常政大论》曰：“火见燔焫（火一旦fánruò焚烧），革金且耗（不但溶化金属，同时也消耗了自身的能量）。”酉属金，酉即兑也。兑为泽，泽下有水，原能制火，无如金业已先被火耗（怎奈金已经先被消耗了火的能量）。 革与格通，则二人格格不入，其又何能相得哉？事理之常：“穷则变，变则通”；地理之道：“动则变，变则化”，事故有不能不革者，然非有“己日之孚”，则欲革而人不从，况天成形势，虽欲更改而革，窃恐革之无可革也（我担心想改革，也没有办法改革）。是非有离之文明，兑之说，体乎元亨利贞之德，不可革也？抑或革而未当，则旋革而旋悔者有之，岂徒人有不孚（不相信）？抑亦已先有不慊（qiàn满足）矣，故必革而信。革而当，然后乃可以革而悔亡。 《左氏·襄公十四年传》曰：“失则革之，革者改其旧，而新是图，革之时义大矣哉！” 今有调停更革之法。经曰：“酉庚辛乃可双行，丁换丙，丙换丁，火气相须而不疚（缺陷，贫穷）。盖辛乃珠玉之金，丁乃炉中之火，火炼秋金，铸作剑锋之器。大凡铸金受范（用模子浇铸，使之规范）之后，必须以水淬之，其色方白。（淬）《说文》：“灭火器也。”《韵会》“淬音倅。”《徐曰》“淬，剑烧而入水也。淬与焠通。” 《前汉·天文志》：“火与水合为淬。”王褒《圣主贤臣颂》：“清水淬其锋。”惟炉中之火，铸金成器，必籍口吹。兑为口，兑居酉位，酉即兑也，改立辛兼酉向，用平分辛酉所对缝针丁酉分经，正针尚在辛位，丁酉亦尚在先天酉宫所主之度。辛上玄空属水，来水一派生入、克入进神，而且不乘卯气，无虞（不用担心）申煞。乙山辛向，坤又纳乙，龙由巽入首，巽又纳辛。经曰：“震庚犹如夫妇，见辛亥而又文武双全。”巽见辛，辛见巽，两乘妙用。而且酉向加辛，谓之迎官就禄。究竟只须如此一转移间（推究起来，只需这样简单的一转方位度数），则此前之扦格不入，格碍难行，无不由此一变革而途途是道，众美毕聚矣！ 可见，凡事当革而革，必求其至当而后可革。若盘庚之迁殷（犹如盘庚迁都安阳），周公之告多方士（周公也请了很多风水师。告，请），皆反复丁甯（都再三地叮咛）。至於再，至於三（至于盘庚迁都好几次，经好几次检验），皆以期其信孚也（都是期望他相信啊）。 盖以我之诚意，深入於人心。人之信从，自不拂（bì违背）於吾志，而遵道遵路，有向方而无越畔（越过某向的范围），则何不可革之有？是以《革》之九四：“悔亡有孚，改命吉。”象曰：“改命之吉，信志也。”凡三四两爻，出下体而入上体，皆当改革之交。而革之所以为革者尤在四，盖六四为《既济》。九四为革，以九四易既济之六，则水火相息之义，即寓其中也。且《既济》至四，渐以败坏，亦有不得不革之势。《革》以九四易之，是革而当革者也，革而当（合适恰当的改变），故《彖》之悔亡，四得专之，己日乃孚，天下信之久矣。 《葬经》曰：“是故，君子夺神工，改天命。”故改酉兼辛向，改用丁酉分经，皆由反复叮咛，至於再，至於三，夫然后为所欲为，无不如志也，是成革之体。在此一爻，成格之地，在此一改，至初至三，革道已成。故四维日悔亡，有孚改命也。 因有此一改，是以元亨利贞也。 下篇·丙火阳龙 1、艮寅生向 （坤山艮向 申山寅向） 龙太祖、少祖起在南方巳、丙、午、丁之间，四龙中不拘何一龙，入首如左旋结穴，为丙火阳龙。宜配右旋乙木阴水，库窍在戌，是为火局。 配立本局艮寅生向，收右边午丙发源旺水，绕巽巳乙辰，为冠带临官吉神，会合向上长生印绶之水，趋堂拱穴，可谓收尽龙上水上向上三路之生旺官禄吉神，同归戌库。《玉尺经》云：“屈曲流神归墓库，也应仲叔均荣。” 即此局例，凡属水、火、木、金四局，配立正局生向，俱照此一律例推。若更有向上艮寅长生水特朝，无拘乾源河流趋堂。即《玉尺经》云：“旺去迎生，富贵之期骤至。”此皆龙水互用，向配一家。但此局来去水神，不得其位，不谐《玄空奥旨》，颇减福力。配立此向，务宜慎之！ 右图，龙太祖、少祖起在南方巳、丙、午、丁之间，四龙中不拘何一龙，入首如左旋结穴，为丙火阳龙。宜配右旋乙木阴水，库窍在戌，是为火局。 配立本局艮寅生向，收右边午丙发源旺水，绕巽巳乙辰，为冠带临官①吉神，会合向上长生印绶之水②，趋堂拱穴，可谓收尽龙上水上向上三路之生旺官禄吉神，同归戌库。《玉尺经》云：“屈曲流神归墓库，也应仲叔均荣。” 注① 这里说的冠带临官，是依火局十二长生而言，看图的最外层。 ② 长生印绶之水：水流来自午方，午为火；向方为寅，寅为木，木生火，所以说是印绶水。  即此局例，凡属水、火、木、金四局，配立正局生向，俱照此一律例推。若更有向上艮寅长生水特朝，无拘乾源河流趋堂。即《玉尺经》云：“旺去迎生，富贵之期骤至。”此皆龙水互用，向配一家。但此局来去水神，不得其位，不谐《玄空奥旨》，颇减福力。配立此向，务宜慎之！ 湖上觉公曰：“四局生向之中，惟火局配立艮寅生向，以及金局配立巽巳生向，随便左右迁移（无论左右定向），而终难谐合玄空水法。”可见，凡事至无法可设之时，即有（即使有）高人施妙用，亦无从（也没有办法）挽回补救也。 《玉尺经》云：“龙穴之美恶从水，犹女人之贵贱从夫。”艮寅、巽巳，同是生向也，火局寅午戌穴窍亦相通。如果龙真穴的，岂不同他局生向一样发福，何以竟不能合上玄空水神，进退得位也？盖由卦气使之然也。 《青囊经》言曰：“进退得位出公卿，家资巨富旺人丁，旺方带煞来不宜，库中藏杀去亦非。”不禁恍然大悟，经言“旺方带煞（来不宜）”，而生方不言而喻矣（不用说，生方也一样）。 艮以寅为八煞，艮畏寅，较之八卦之畏八煞，而艮为尤甚。何也？艮寅同宫，形影不离，而又无法可以趋避。此火局艮寅生向所以不合玄空进神之奥旨所由来也。 而且，戌库之位，正五行属土，寅上玄空五行属水，土能克水，克即煞矣，岂非库中亦藏煞乎（这不也是库中藏有煞气吗）？不但此也，艮寅生水归库，是艮带寅煞而来，来故不吉，去亦非宜，所有不能谐合玄空皆由卦理使然（所有不符合玄空的原因都是源于八卦纳甲的官鬼爻造成的）。 余亦详论各局变艮寅生向，图说之后，互相参看可也。 2、癸丑养向 （丁山癸向 未山丑向） 龙太祖、少祖起在南方巳、丙、午、丁，入首如左旋，即为丙火阳龙。宜配右旋乙木阴水，库窍在戌，为火局。 配立癸丑养向，收右边午丙发源水，乃龙水生旺互用，巽巳、乙辰为冠带临官，会合寅艮生水朝堂，到左同出戌库，收尽龙、水、向三路吉神。经曰：“屈曲流神归墓库，也应仲叔均荣。”若更有艮寅生水、癸丑向上养水特朝，不拘乾流河源先来趋堂，只要拱穴有情，即为生养大朝。经曰：“旺去迎生，富贵之期骤至。”源远流长，竟跨本局艮寅生向之灶，盖水神进退得位，深谐玄空奥旨。 右图，龙太祖、少祖起在南方巳、丙、午、丁，入首如左旋，即为丙火阳龙。宜配右旋乙木阴水，库窍在戌，为火局。 配立癸丑养向，收右边午丙发源水，乃龙水生旺互用①，巽巳、乙辰为冠带临官，会合寅艮生水朝堂，到左同出戌库，收尽龙、水、向三路吉神。经曰：“屈曲流神归墓库，也应仲叔均荣。”若更有艮寅生水、癸丑向上养水特朝，不拘乾流②河源先来趋堂，只要拱穴有情，即为生养大朝。经曰：“旺去迎生，富贵之期骤至。”源远流长，竟跨（直接跨越）本局艮寅生向之灶，盖水神进退得位，深谐玄空奥旨。  注① 生旺互用：午方来龙是旺龙，午方来水是生水，因此说生旺互用。 注② 乾流：干流，也就是主要的河流，河道体系中级别最高的河流。 湖上觉公曰：“甲癸向中忧见艮。”一个“向”字，不知误尽世人几何①？木局以甲癸为父母②，艮则其祖，犹之祖宗遗下产业，子孙可以沾惠，所以木局旺向，又艮水来亦为救贫黄泉③。 木局旺向如见艮水去则为破租，破者，杀也。人而至於杀祖，其横灾烈祸胡可胜言（用语言怎么能说尽）？此为杀人黄泉④。 至于此局此图，乃火局养向。俗著妄以此局：“如见艮水不可误作癸丑养向，横过则可，逆来则犯杀人黄泉。”此等若明若昧⑤议论，皆由不得真传。不知火局养向，与木局之黄泉有何关涉，乃竟以艮水，直认为此局养向之黄泉，非惟张冠李戴，直是李代桃僵，可笑之极！ 经又曰：“癸归艮位显文章。”盖专指金局墓向而言。如金局立癸丑墓向，水出转到艮位，谓之癸归艮，合救贫黄泉。如丑艮水逆来朝堂，则为墓绝倒冲，谓之杀人黄泉。 注①甲癸向中忧见艮：甲癸是木局，而不是甲、癸向。艮位是木局的临官位，如果在艮方有河流直去，弃穴不顾，为冲破临官，是杀人黄泉水。 很多人误把甲癸当做了“向”，所以，作者说“不知误尽世人几何。” 注②四大局：乙丙交而趋戌为火局,辛壬会而聚辰为水局,斗牛纳丁庚之气为金局,金羊收癸甲之灵为木局。因此，作者说“木局以甲癸为父母”。 注③救贫黄泉：辛入乾宫百万庄，癸归艮位焕文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。 注④杀人黄泉：庚丁坤向是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向上休见艮，辛壬水路怕当乾。 注⑤比喻对问题认识不清楚。 此为养向，犹人当有生之初，正父兮生我，母兮鞠我，顾我复我，出入腹我之候①，所谓孩提之童，浑然天理。《葬经》曰：“朱雀发源于生气，派于未盛。”言未盛者，言其弱稚之时也。 是以火局癸丑养向，其象坎下艮上，其卦为《蒙》。易曰：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。” （《彖》曰）：“蒙亨，以亨行时中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎者不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。”（《书》曰）：“天降下民，作之君，作之师。”故《屯》之后次以《蒙》。 艮为少男，教子必於婴孩，盖正当蒙以养正之候。养不教父之过，教不严师之惰，文王世子，立太傅、少傅②以养之。庠③者，养也。校者，教也。教养兼用。《传》曰：“养之谓畜养也。”《坎》之象曰：“君子以常德行习教事，师象也。”乾坤之后，震长男，坎中男，艮少男，相继而用事。而巽兑则於《小蓄》、《履》始见焉，亦以示易道之“贵阳而贱阴”也。 注①父母生我养我，照顾我，关怀我，出入抱着我。鞠，生育。出自《诗·小雅·蓼莪》 注②太傅少傅：分别是太子身边的文化老师和武术老师。 注③庠：xiáng，学校。 而地理则曰：贵阴而贱阳，何也？诚以阳龙之性多刚直。四局生向、养向，非阳龙不能立。而火金两局，艮寅巽巳二生向，偏偏不能谐合玄空进神。而此两局养向，则又首先谐合玄空，是有生之后，劳而无功，转（反）不如生之初，得其所养。然则阳龙四生向，只有“乾亥、坤申”二生向可取，是贵阴贱阳之说，以亦不为无理。若四局阴龙，配立四局旺向，皆能谐合玄空进神，贵阴贱阳，其由此乎。 译文：然而，为什么地理学中却说“贵阴而贱阳”呢？实际上是因为阳龙之性过于刚直。四大局如果不是阳龙，就不能立长生向和养向。火局阳龙的艮寅生向、金局阳龙的巽巳生向，偏偏不能谐合玄空进神之理。但是，这两大局的养向却符合玄空之理。这是在长生之后，劳而无功，反而不如长生之初，正得到了母腹的养育。 既然这样，那么阳龙只有二向可以立，即木局的乾亥生向、水局的坤申向，属于贵阴贱阳的理论，可以说也不是没有道理。 至于四大局阴龙配立四大局旺向，则都能和合玄空进神之理，贵阴贱阳的原理就在于此吧？ 虽然“贵阴贱阳”异端一说，无足重轻，不观《葬经》有言曰：“天光下临，地德上载，阴阳冲合，五土四备③。”盖天有一星，地有一穴，天阳而地阴也。在天成象，在地成形，葬得其所，则天星重光而下照也，地德柔顺而上载其棺也。物无阴阳，违天背原④，孤阳不生，独阴不成。二五⑤感合，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之，言“四备”不取於黑色也。凡冲和之处，阴气寒至此而温，阳气热至此而凉。温凉之气，是为冲和。故开井而有征验也。 注③五土四备：按照作者下文的解释，是五色土，即黑、黄、红、青、白五种不同颜色的土壤。四备，只需要黄、红、青、白四种颜色的土，忌讳黑色土。因此作者说：“言四备不取於黑色也”。 注④违天背原：违背大自然规则。 注⑤二五：二，指阴与阳；五，指五行---金、木、水、火、土。 《中庸》曰：“教养成人，故亨通也。”通者，通其蔽也。（教育人就好像）山下出泉，其源初发，不能邃达（通达），利而导之，盈科（水流充满）而后进，放乎四海。 蒙养以候，善养其浩然之气。气者，水之母，有气斯有水。风水之法，得水为上，藏风次之，故亨。《学记》曰：“当其可之为时，不陵节而施之为谓逊①，逊以出之，信以成之②，教行於蒙将欲通之时，当其可不陵节，而蒙已通③。故曰：“以亨行时中也。”时中之化，惟我夫子其能之。《书》曰：“惟学，逊志务时敏，厥修乃来，允怀于玆，道积于厥躬，惟斅（xiào ）学半，念始终典于学，厥德修罔觉，斅教也④。”言教人居学之半，盖道积厥躬者，体之立；教学於人者，用之行，体用兼备，地理之能事毕矣。合丙外玄关同一窍，而后，地学可全也⑤。 注①当孩子可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。依据学生的接受能力，不跨越进度，不超出其接受能力来教导，就叫做循序渐进。 注②抱着谦逊的态度处世，怀着诚信的美德待人。 注③儿童在懵懵懂懂的时候开始对其进行启蒙教育，适当而又规范地教育和引导，不要超越孩子们的接受能力，孩子自然就懂事了。 注④学习中，只有怀着谦逊的态度，时刻努力，知识量才能逐渐增长。记住这些，知识在自己身上将积累得更加丰富。教导和学习同步进行，人生至始至终都要想着学习，智慧也就在不知不觉增长。 注⑤教学於人者，用之行，体用兼备，地理之能事毕矣。合丙外玄关同一窍，而后，地学可全也----原文是：“兼体用，合内外而后圣，学可全也”这里，作者把这句话生拉硬扯到地理文章中。 地学本於易学，易学本於圣功，即内圣外王①之学，无不本诸蒙以养正。始《学而》来，始之曰学学也，终之教人亦学也②。一念终始，常在於学，无所间断，则德之所修有不知其然而然者矣。或曰，受教亦曰斅，斅於为学之道半之，半须自得③。此说极为新巧，吾愿学者其深体此意也夫。 注①内圣外王：内具圣人才德，对外施行王道。 注②孩子们小的时候接受教育，叫做学习，长大成人之后又来教育下一代，也是在学习。 注③或曰，受教亦曰斅，斅於为学之道半之，半须自得：或说，接受教育也可以称作教育别人。教育别人为学之道的同时，自己也获得了知识。 且夫葬者，葬乘生气也。生气者一元运化，二五感合（阴阳交合）之气也，在天则周流六虚（运行四方），在地则发育万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载，然天无不复帱（dào 覆盖），地无不复载。复者，养也，持者，亦养也。养得生气，又善养其浩然之气。 敢问何谓“浩然之气”？曰难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，断故曰：“第一养生水到堂，贪狼星照显文章。”陈希夷（陈抟，北宋人）曰：“生穴水城到左，向就养亦何妨。”然则火局癸丑养向，首先谐合进神，所以直跨艮寅生之灶。卜其宅兆者，而得此养向，宜乎生养不息，生齿（人口）繁畅，其无忘蒙以养正，是为圣功可也。 黄石公（秦时学者）《青囊经》曰：“气感而应，鬼福及人。”嗟乎，人子葬亲，非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵，亦人心自灵耳。世人往往以遗骨弃於水蚁穴中，而漫云（信口胡说）无关祸福，盖其心早与之离，而忘父母养育之恩，则是不生不养，不知痛痒。 3、变立金局巽巳生向 （乾山巽向 亥山巳向） 龙太祖起自西南，少祖起自南方巳、丙、午、丁之间，入首如左旋，俱作丙火阳龙论，宜配右旋乙木阴水，库窍在戌，是为火局。 惟目击龙祖起自西南，有未可概作火局论，乃於龙水官沐之乡，变立金局巽巳生向，拨来水於巳丙巽土发源。天盘之巳，地盘之丙，则为金局长生印绶之神。似觉“卜云其吉，宜乎终焉允藏”。然而水犯退神，龙受克制，未免大减福力，纵然贪狼星照，或主人丁不替，拨去水於火局。 龙水衰养之地，名为乙木衰方去水，却是丙火养位归龙，而且击伤寅上生气，於火局岂无妨碍？而在金局水神来去，亦合经所谓“眷属一家”，纵轻微而有用之格。但是，金局水宜由此而去，不宜由此而来；而在火局，水当宜从此而来，不宜从此而去。今两局水神来去，不知何适而后可，便是泾渭不分，所谓“福可求兮祸可招，吉凶原隔一丝毫。 右图，龙太祖起自西南，少祖起自南方巳、丙、午、丁之间，入首如左旋，俱作丙火阳龙论，宜配右旋乙木阴水，库窍在戌，是为火局。 惟目击龙祖起自西南，有未可概作火局论。 乃於①龙水官沐之乡，变立金局巽巳生向，拨来水於巳丙巽土发源。天盘之巳，地盘之丙，则为金局长生印绶之神。似觉“卜云其吉，宜乎终焉允藏②”。然而水犯退神，龙受克制，未免大减福力，纵然贪狼星照，或主人丁不替③，拨去水於火局。  ①乃於：针对.....来说。 ②卦像显示这是一个吉祥的地方，能够使往生者得以安息。 ③不替：不兴旺。 龙水衰养之地，名为乙木衰方去水，却是丙火养位归龙，而且击伤寅上生气，於火局岂无妨碍？而在金局水神来去，亦合经所谓“眷属一家”，纵轻微而有用之格。但是，金局水宜由此而去，不宜由此而来；而在火局，水当宜从此而来，不宜从此而去。今两局水神来去，不知何适而后可①，便是泾渭不分，所谓“福可求兮祸可招，吉凶原隔一丝毫。君今不悟休来问，福不双兮祸莫逃。”《数》②曰：“手持利剑剸③犀兕④，迎刃而解差可喜，自郐以下无讥焉，其余不足观也矣⑤。 ①不知何适而后可：不知道怎么办才算合适。 ②数：即《牙牌神数》，一种预测类书籍。上句和下句均出自《牙牌神数》。 ③剸：tuán 割断，截断。 ④犀兕：犀牛和兕，这里指犀牛皮。兕，sì。传说与犀牛相像的一种动物，它们的皮子都非常坚韧。 ⑤自郐以下无讥焉，其余不足观也矣：从郐国（奏乐）之后，其他各国的（演奏）都不值得评论，其余的也不值得一看。郐，kuài，古地名，郐国。 湖上觉公曰：“今之谈斯道者，大都连变局尚且不知，又奚能知变局中有变之化者，有变之不化者？” 《青囊经》曰：“识化气，生克制化须熟记。” 《玉尺经》曰：“是故阳龙左旋，从生趋旺；阴龙右归，自旺朝生，最喜来乘於进气，切忌陷入於休囚，到头囚谢，旺水聚而财禄犹宜，入首衰微，生神会而人丁可救，所贵双兴并至。哪堪两败重逢？！......暗煞逼身，而贫贱易如反掌，神存鬼没，而富贵速如转圜①，察休囚旺相之气，阴必吉而阳必凶，秀水特朝取贵，当趋而趋也，休囚反逆生灾，宜避而避焉，射破生方，向稍差而就绝，冲伤旺位，针一转以从生......”此皆论变局之法也。而变局之中又有进气退气之辨别，此又古人惧泄天机之秘，而不肯笔之于书者②，是以知之者更鲜③。 ①转圜：圆形转动的器物，比喻快。 ②而不肯笔之于书者：不肯写在书上。 ③是以知之者更鲜：所以知道的人很少。 假如金局变水局，水局变木局，木局变火局，此皆来乘於进气者也。即如木局变水局，亦尚不失为进气。《经》故曰：“癸龙乘坎气，而有用。壬剥癸，癸剥壬，水龙互用而自纯，是故壬癸来自兑庚，乃作体全之象。坎水迎归寅卯，名为领气之神。” 又有丁火阴龙变火局，配立丙午旺向，亦是“丁换丙，丙换丁，火气相须而不疚①。”何也？辛乃珠玉之金，丙寅丁卯炉中火，籍火以炼秋金，铸作剑锋之器。若庚金乃顽钝之金，丙为太阳之火，火烁②金流，沙里淘金，其细已甚，且系阳龙，是故地理家“贵阴龙而取旺相，贱阳龙而避孤虚”。 ①疚，缺陷。 ②烁，shuò，熔化金属。 孤虚者，（《玉尺经》）“龙或神煞之交横不一，砂水之隐见难齐。”既如此图，巽巳生向，庚金生在巳，局由火变，经不云乎：“金临火地，自焚厥尸。”向从曰生，虽生亦奚以为？①龙则到头囚谢，生气短而死气长，水则首犯退神，退神若进主官非，巽巳、艮寅同一例。纵云贪狼星照，眷属一家，轻微有用，无如②门祚③衰微，生气不进，生水犯退，贵人不临。即使暂福，亦不过如经所云：“入首衰微，生神会而人丁可救。夫龙行审来厯之因④，凝神定分合之自⑤，砂明生死，脉辨阴阳，水发城门，流详出入。”今，则来水短而犯退神，进固不可，退亦非宜，到头囚谢，不待言矣。 ①虽生亦奚以为：虽然相生，又有什么用呢？ ②无如：怎奈，无奈。 ③门祚：家世。 ④夫龙行审来厯之因：审视山脉的走向。来厯，风水中特指山脉的走向。 ⑤凝神定分合之自：河流汇聚要分清分合的源头。 艮寅乙辰为火局印绶官带，此方水宜来。今则由此而去，虽云为金局巽巳生向之水，去所当去，然局由火变，则不能不为两局，互相斟酌，详加审度其出入。进入火乡，断难成完璧①。经曰：“龙落空亡，须明避忌，向如克制，亦达转移。”生穴水城到左，向就养而无害，乃局由火变，亦难推达转移，配立养向。总而言之，龙神为水路所限，水路为龙神所拘。倘如此局，若竟不变，则尚可以设法转移，使之成就眷属一家，纵轻微而尚有用，乃局由丙火阳龙而变，巽巳生向，龙行问来厯之因，金来火地，业已先受克制，水路之来去又复进退失所，便使发迹。《数》所谓“朝暾融融，过午即逝。鲁阳挥戈②，千古奇事。”《数》又曰：“得失分明形影随，眼前消息尽堪知，平阳有路无人问，直到山穷水尽时。” ①断难成完璧：肯定难以完美。 ②朝暾融融，过午即逝。鲁阳挥戈：早晨的阳光照来，暖融融的，过了中午就消失了。（天色越来越晚），鲁阳公朝着太阳挥舞长戈，（太阳竟然推迟了降落）。比喻力挽危局。鲁阳，武王伐纣时，周武王的部下鲁阳公。 尝观阀阅之家①，名塚②林立，类皆③变局居多，诚以变局之地变化无方。贵龙行度传变，剥换脱卸，重重生气入关中，连逢三五位三公，转关一节逢生，便知世代产英雄，而贱龙则反。是以化气论，金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，生生不已，生机不息，惟是土在中宫，不入方隅。则火亦不过生中宫之土而已，木局变火局，木来生火，是顺生。火局变金局，金畏火烁，为退气，龙犯克制，水犯退神，虽欲转移，无从趋避。经又曰：“认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用。”此等变局虽遇高人，恐变亦不动矣。 ①古代具有五品功名的官员，在自家建立的具有象征性的大门。门左的柱子曰'阀’，喻功劳；右边的称'阅’，象征经历久远，即世代官居高位的人家。 ②塚：zhǒng ，通“冢”，坟墓。 ③类皆：诸如此类的。 《中庸》曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，惟天下至诚为能化①。”夫龙水之性无不同，而气则有异。变者化之渐，化者变之成，变化亦须顺其性情气质也。火局阳龙，变金局巽巳生向，气本不同，性受克制，所以水犯退神，龙犯退气。如此变法，变亦不动，变犹未变。此等变局，可以取可以无取，甚勿谓天生美质②，暴弃可惜，奉劝及早回头，枉寻直尺③，（《玉尺经》）：“盖以阴阳老亢，四墓藏金，寅甲寓疯魔之列......巳申当二四之偏，来生止聚，虽有成胎之象，而穷阳剥体，终陷孤虚之咎。”故地理学家，（《玉尺经》）“贵阴龙而取旺相，虽丑未巳尤为所弃，贱阳龙而避孤虚，纵寅甲申亦难见容，用坎离而求一节之长，避丑未而废四金之气。虽云龙无吉凶之异，亦惟气有进退之殊，进必吉而退必凶，理之常也，阴主贵而阳主贱，气使然欤。” ①诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，惟天下至诚为能化：诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到高的境界，只有天下那些怀有最大诚心的人，才能达到这种出神入化的最高境界。 ②甚勿谓天生美质：千万不要认为是天然生成的风水宝地。 ③枉寻直尺：枉，弯曲，引申为舍弃；寻：古长度单位，1寻＝8尺；直：伸直。即使舍弃八尺而能伸直一尺，（也是有利的）。比喻换来真正的利益。 4、变立木局乾亥生向 （巽山乾向 巳山亥向） 龙太祖起在东北，艮、寅、甲、卯、乙，少祖起在南方，巽、巳、丙、午、丁，入首如左旋，俱作丙火阳龙论，宜配右旋乙木阴水，库窍在戌，是为火局。 惟目睹龙太祖起在东北，又未便概作火局论。乃於火局龙水死绝之乡，变立木局乾亥生向，此以死化旺，绝处逢生之法也。拨来水发源于甲、寅、艮、癸之位，在火局乃龙旺水生之地，衰养两得其宜。在木局则为冠带临官之水，会合向上乾亥生水朝堂拱穴，左水右归，拨去水出于酉庚之位。在木局则为胎绝之宫，在火局适为龙水墓绝之地。《书》曰：“胎绝方上是禄存。”断曰此方只宜为水口，禄存流尽佩金鱼。 惟是此局如眼见去水，从辛戌方出口，火局原为库窍，然为冲破木局养位，即是击伤甲木生气，断不可用，是又不能不审之又慎者也。 地理度金针 火局阳龙 变立木局乾亥生向 右图，龙太祖起在东北，艮、寅、甲、卯、乙，少祖起在南方，巽、巳、丙、午、丁，入首如左旋，俱作丙火阳龙论，宜配右旋乙木阴水，库窍在戌，是为火局。  惟目睹龙太祖起在东北，（否则）又未便概作火局论。 乃於①火局龙水死绝之乡，变立木局乾亥生向，此以死化旺，绝处逢生之法也。拨来水发源于甲、寅、艮、癸之位，在火局乃龙旺水生之地，衰养两得其宜。在木局则为冠带临官之水，会合向上乾亥生水朝堂拱穴，左水右归，拨去水出于酉庚之位。在木局则为胎绝之宫，在火局适为龙水墓绝之地。《书》曰：“胎绝方上是禄存。”断曰此方只宜为水口，禄存流尽佩金鱼。 ①乃於：针对.....来说。 惟是此局如眼见去水，从辛戌方出口，火局原为库窍，然为冲破木局养位，即是击伤甲木生气，断不可用，是又不能不审之又慎者也。 湖上觉公曰：“凡立变局，只能变生变旺，他向不可变也。” 《经》曰：“四生三合是天机，三合连珠莫相放①。”变局变化无方，向指②本难配立，全在作者朝乾夕惕③，心领神会。 ①四生三合是天机，三合连珠莫相放：地支三合局是大自然的机密，三合局非常珍贵，不能轻易废弃。 四生，四长生。比如，甲木长生于亥、丙火长生于寅、庚金长生于巳、壬水长生于申。亥寅巳申即为四生。 三合，即地支三合局。即寅午戌三合火局、亥卯未三合木局、巳酉丑三合金局、申子辰三合水局。 连珠，串连在一起的珠子，比喻珍贵。 莫相放，不能轻易让给别人。 ②向指，即向旨，立向的核心。 ③朝乾夕惕：早晨努力，晚上也不敢松懈，形容终日勤奋。 即如此局变木局，配立乾亥生向，木能生火。得无如①《经》所云：“顾祖回头，逆气重于举鼎，遭伤厯②劫，进气轻若鸿毛。”切忌陷入於休囚，难免到头囚谢。而且，巽又为木，吾恐木助火威，火愈盛而焰愈炽，必烁乾金。然无害也，有亥水以制之。 ①得无如：真是不如。 ②厯，山脉的走向。 《乾》之九五曰：“飞龙在天，利见大人①。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也②。”虽然木旺在东，《（玉尺）经》曰：“东震愁逢火劫。”龙受克制，退气在所不免。是以《乾》之上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？《子》曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”盖上九处至极无加之地。在九五之上，故无位，与下士隔绝③，故无民。与三敌应④，三贤人在下，攀跻无路，欲辅无由，皆由亢失之也。动而成兑，兑为毁折，太刚则折，亢龙有悔，与时偕极⑤，物极必反，阳极阴生。时既有然，地亦如之⑥，是故君子先慎乎。 ①飞龙在天，利见大人：如同龙一样在空中飞腾，则利于见到德高望重的贵人。比喻人走鸿运的时候。 ②子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也：孔子说：同样的声音能够产生共鸣，同样的气味会相互融合，水总是流到湿地上，火总是先烧干燥处，龙吟之后云雾就会升腾，虎啸之处就会有谷风相随，圣人兴起，万民都来仰望他、亲近他。以天为本，向上发展；以地为本，向下扎裉，这就是万物各依其性的自然法则。 ③与下士隔绝：比喻不与普通百姓交往。下士，普通人。 ④与三敌应：乾卦九五爻属阳，九三爻也属阳，同类相排斥。敌应，排斥。 ⑤亢龙有悔，与时偕极：乾卦的最上爻说：“亢龙有悔”。万物万事达到了极点就可能招致灾祸，因为时间条件已经达到了不能再向前发展的地步。 ⑥时既有然，地亦如之：既然时空有这样的道理，地理也是如此。 四大局禄位来水（来水口在临官位） 右旋 绝位去水（去水口在绝位），所谓变立某局生向，实际就是立本局之死向。 抛除古人玄而又玄的说法，去繁就简，简单明了地进行剖析四大局。 注释：图中内圈阳龙十二长生左旋，外圈阴水十二长生右旋。 从左到右，叫“左旋”，属阳；从右倒左，叫“右旋”，属阴。  人曰 火局变木局生向 印绶 细则（实则就是本局死向） 坐乙巳火龙，辛巳分金，153.5°?333.5°，巳亥兼丙壬。比肩。 坐己巳木龙，庚辰分金，138.5°?318.5°，巽乾兼巳亥。印绶。 坐丁巳土龙，丁巳分金，161.5°?341.5°，丙壬兼巳亥。子孙。 坐辛巳金龙，丁巳分金，146.5°?326.5°，巳亥兼巽乾。妻财。 四大局沐方来水，右旋，衰方去水（水口在衰位），所谓变立某局生向，实际就是当面来水，立本局之沐浴向。 抛除古人玄而又玄的说法，去繁就简，简单明了地进行剖析四大局。 注释：图中内圈阳龙十二长生左旋，外圈阴水十二长生右旋。 从左到右，叫“左旋”，属阳；从右倒左，叫“右旋”，属阴。  古人曰 火局变金局生向 妻财 细则（实则就是本局沐浴向） 坐乙亥火龙，庚戌分金，318.5°?138.5°，乾巽兼亥巳。比肩。 坐己亥木龙，丁亥分金，328°?148°，正向。印绶。 坐己亥木龙，辛亥分金，332°?152°，正向。印绶。 坐丁亥土龙，丁亥分金，326.5°?146.5°，亥巳兼乾巽。子孙。 坐辛亥金龙，辛亥分金，333.5°?153.5°，亥巳兼壬丙。妻财。 四大局生方来龙，左旋，为阳；生方来水，墓方去水，右旋，为阴。立养向。 注释： 图中内圈阳龙十二长生左旋，外圈阴水十二长生右旋。 从左到右，叫“左旋”，属阳；从右倒左，叫“右旋”，属阴。  坐己未火龙，丁未分金，221.5°?41.5°，坤艮兼未丑。比肩。 坐癸未木龙，丁未分金，206.5°?26.5°，未丑兼丁癸。印绶。 坐辛未土龙，庚午分金，198.5°?18.5°，丁癸兼未丑。子孙。 坐乙未金龙，辛未分金，212°?32°，正向。妻财。 坐乙未金龙，丁未分金，208°?28°，正向。妻财。 坐丁未水龙，辛未分金，213.5°?33.5°，未丑兼坤艮。官鬼。 四大局旺方来龙，左旋，为阳；生方来水，墓方去水，右旋，为阴。立生向。 注释： 图中内圈阳龙十二长生左旋，外圈阴水十二长生右旋。 从左到右，叫“左旋”，属阳；从右倒左，叫“右旋”，属阴。 坐丙申火龙， 丙申分金，238°?58°。正向。比肩。 坐丙申火龙， 庚申分金，242°?62°。正向。比肩。 坐庚申木龙， 丙申分金，251.5°?71.5°，庚甲兼申寅。印绶。 坐戊申土龙， 庚申分金，243.5°?63.5°，申寅兼庚甲。子孙。 坐壬申金龙， 辛未分金，228.5°?48.5°，坤艮兼申寅。妻财。 坐甲申水龙， 丙申分金，236.5°?56.5°，申寅兼坤艮。官鬼。 四大局旺方来水，墓方去水，所谓变立某局旺向，实际就是本局之死向。由于“死向”听觉不雅，美其名曰：“自旺向”。 抛除古人玄而又玄的说法，去繁就简，简单明了地进行剖析四大局。 四大局均由旺方来水，左旋到右，墓方流去，立死向 。 注释： 图中内圈阴龙十二长生右旋，外圈阳水十二长生左旋。 从左到右，叫“左旋”，属阳；从右倒左，叫“右旋”，属阴。 古人曰 火局变金局旺向 妻财 细则 坐丁卯火龙，庚寅分金，78.5°?258.5。甲庚兼卯酉。比肩。 坐辛卯木龙，辛卯分金，92°?272。正向。印绶。 坐辛卯木龙，丁卯分金，88°?268。正向。印绶。 坐己卯土龙，丁卯分金，86.5°?266.5。卯酉兼甲庚。子孙。 坐癸卯金龙，辛卯分金，93.5°?273.5。卯酉兼乙辛。妻财。 坐乙卯水龙，丁卯分金，101.5°?281.5。乙辛兼卯酉。官鬼。 四大局生方来水，左旋，衰方去水，所谓变立某局旺向，实际就是本局之沐浴向。 抛除古人玄而又玄的说法，去繁就简，简单明了地进行剖析四大局。 四大局均由生方来水，左旋到右，衰方流去，立沐浴向。屈称“变立旺向” 。 注释：图中内圈阴龙十二长生右旋，外圈阳水十二长生左旋。 从左到右，叫“左旋”，属阳；从右倒左，叫“右旋”，属阴。 古人曰 火局变木局旺向 印绶 细则 坐丁酉火龙，辛酉分金，272°?92°。正向。比肩。 坐丁酉火龙，丁酉分金，268°?88°。正向。比肩。 坐辛酉木龙，丁酉分金，281.5°?101.5°。辛乙兼酉卯。印绶。 坐己酉土龙，辛酉分金，273.5°?93.5°。酉卯兼辛乙。子孙。 坐癸酉金龙，庚申分金，258.5°?78.5°。庚甲兼酉卯。妻财。 坐乙酉水龙，丁酉分金，266.5°?86.5°。酉卯兼庚甲。官鬼。 四大局生旺汇流墓向 火局墓向细则 坐甲辰火龙，庚辰分金，123.5°?303.5°，比肩。辰戌兼巽乾。 坐戊辰木龙，辛卯分金，108.5°?288.5°，印绶。乙辛兼辰戌。 坐丙辰土龙，丙辰分金，131.5°?311.5°，子孙。巽乾兼辰戌。 坐庚辰金龙，丙辰分金，116.5°?296.5°，妻财。辰戌兼乙辛。 坐壬辰水龙，丙辰分金，118°?298°，官鬼。正向。 坐壬辰水龙，庚辰分金，122°?302°，官鬼。正向。 四大局旺方来龙，右旋；生方来水，墓方去水，左旋，立旺向。 注释：图中内圈阴龙十二长生右旋，外圈阳水十二长生左旋。 从左到右，叫“左旋”，属阳；从右倒左，叫“右旋”，属阴。 火局旺向细则 坐戊子火龙，庚子分金，2°--182°。正向。比肩。 坐戊子火龙，丙子分金，358°--178°。正向。比肩。 坐壬子木龙，丙子分金，11.5°--191.5°。癸丁兼子午。印绶。 坐庚子土龙，庚子分金，3.5°--183.5°。子午兼癸丁。子孙。 坐甲子金龙，癸亥分金，348.5°--168.5°。壬丙兼子午。妻财。 坐丙子水龙，丙子分金，356.5°--176.5°。子午兼壬丙。官鬼。 右图火局（乙丙交而趋戌），配立辛戌墓向，系右旋乙木阴龙。乙木起长生在午逆行，旺在寅，墓在戌，宜配左旋丙火阳水。丙火起长生在寅顺行，旺在午，亦墓在戌，是乙丙龙水之玄窍，俱归戌库，即乙丙交而趋戌。配立本局辛戌墓向，宜收两肋生旺水夹拱上堂，所谓“生与旺而同归。” 如左边巳丙位上生旺水，右边艮寅癸丑生养水，齐会绕堂出乾，为龙、水、向三家之死绝禄存位，宜放水去，便合“辛入乾宫百万庄。”此火局辛戌墓向，放乾水去，谓之救贫黄泉也。 如左旋丁火龙（斗牛纳丁庚之气），内水口出乾，亦可立此向，谓之借墓局，此由衰方去水，即《经》所谓：“眷属一家，纵轻微而有用。” 火局丙午旺向黄泉图式 口诀： 丙向水朝流自巽，儿孙世代为官定。 合乙丙须防巽水先 （一）乙丙交而趋戌--“火局乙龙”之“生旺死绝” 凡寻龙点穴至龙行尽头结穴处，绝大多数之地，均已见前面有水，即以水为界。 要审度这地是否成局或成何局，先以“罗经外盘”看“水口”。 “水口”若在“辛、戌、乾、亥、壬、子”这六个字上交会，谓之“乙丙交而趋戌”，是“火局乙龙”。 再用“罗经内盘”格龙，看其“入首处”是哪个字。 乙木长生丙午，逆行，旺在艮寅，死在乾亥，墓在辛戌，绝在庚酉。 若龙从丙午二字上入首是生龙， 若龙从乙辰二字上入首是冠带龙， 若龙从甲卯二字上入首是临官龙， 若龙从艮寅二字上入首是帝旺龙， 以“双山”论共八个字，皆谓之理气“得生得旺”。若再配以龙之形象，又生旺束气清真，则此地必然大发。 若龙从壬子二字上入首是病龙， 若龙从乾亥二字上入首是死龙， 若龙从庚酉二字上入首是绝龙， 若龙从坤申二字上入首是胎龙， 若龙从癸丑二字上入首是衰龙， 以“双山”论共十个字，皆谓之理气“犯死绝”，纵然龙之形象生旺，亦不能发。 以上三图是“火局”--“生、旺、冠带龙”，入首为“龙通窍”，只要向合，大地大发，小地小发，断无不发。即使立向稍差，亦发二三十年，过三十年后，行至外堂水运，方主败绝，盖龙属阴，无常胜之理也。 上三图是“火局”--“病、死、绝龙”，入首龙虽好，但不发，因龙不得生旺之气也。若立向又稍差，断无一家不发凶者。盖龙已死绝，而向又不好，凶上加凶，故不发。★★★★★ （简释）龙有“生、旺、死、绝”，“生旺”为吉象；“死绝”为凶象。 这一组是“火局乙龙”的生旺死绝图示。 确定是某局龙，要用罗盘外盘看水口，水口若在“辛、戌、乾、亥、壬、子”这六个字上交会，谓之“乙丙交而趋戌”--是“火局乙龙”。 |
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