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国观念论哲学家黑格尔把笛卡儿（René Descartes）称作「近代哲学真正创始人」，因为近代哲学是以研究人的思维为原则。的确，笛卡儿通过普遍怀疑，提出「我思，我在」（Cogito, ergo sum）这个在哲学史中，被认为是关于人的自身意识的确定性的重要命题，为重建哲学和指导认识活动提供了稳固的基础。笛卡儿的思想不仅对近代的哲学有重要影响，即便在现当代西方哲学，笛卡儿的名字也经常一再被提及。 笛卡儿素来以治学严谨著称，在相当程度上是因为他本人的性格追求绝对的清楚明白使然。不过人们也不可能忽视了历史环境对他的影响。在十六至十七世纪的欧洲，虽然资本主义经济开始萌芽，不过欧洲的政局仍不稳定，特别是欧洲陷入了宗教改革和冲突的纷争。虽说新教诞生后，在一定程度上动摇了传统天主教的势力，不过天主教在欧洲不少国家，尤其在笛卡儿的祖国法国，仍然是主流宗教。 在十六世纪的后半叶，法国曾发生了一场天主教徒在一夜之间血洗两千多名新教徒的「圣巴托罗缪大屠杀」（St. Bartholomew's Day massacre）。天主教和新教出现尖锐的对立，双方势成水火。不单如此，双方还自认为是真理的代表，而指责对方的立场是错误。在这个错综复杂的环境下，笛卡儿进入哲学思考时，也显得异常谨慎，未敢随便接受一些不是绝对清楚和明白的东西。 形而上学——第一哲学沉思集 笛卡儿在八岁的时候，被父亲送进当时由耶稣会所创立，著名的拉弗莱什学校学习。由于，这所学校拥有浓厚的经院哲学传统，因此笛卡儿有机会接触亚里士多德、阿奎那及其他经院哲学家的思想。笛卡儿的天资聪敏但身体不好，老师们对他相当照顾，允许他比别的同学迟起床。笛卡儿便利用躺在床上的时间进行思考。笛卡儿后来长期坚持这个习惯，由他的几何学思想便是在床上想出来的。 1619年，笛卡儿加入军队，并随部队来到了德意志地区。当时天主教和新教仍然处于敌对。不过笛卡儿本人并没有参与战争，反倒躲在老百姓的家中钻研科学。后来，当笛卡儿回到巴黎后，幸运地结识了一位名叫麦尔塞纳-马恩省（Marin Mersenne）的神父，这名神父和其他各国的著名学者组成了一个学术团体，彼此交流砥砺切磋。笛卡儿加入这个学术团体后，结识了很多著名的学者，例如身兼科学家、数学家和哲学家的伽桑狄（Pierre Gassendi）、哲学家霍布斯（Thomas Hobbes）、神学家、数学家和哲学家阿尔诺（Antoine Arnauld）等。笛卡儿在其《第一哲学沉思集》中，就和他们进行了精彩的辩论。 霍布斯（Thomas Hobbes）也受到笛卡儿的影响。 自1628年起，笛卡儿希望把更多精力用于研究形而上学问题，因而选择隐居。但选择什么地方好呢﹖笛卡儿选择了当时学术风气尚算自由的荷兰。虽然荷兰不是一个对学术研究完全宽容和放任的国度，时不时还会出现打压学术自由的案例，例如与笛卡儿同被列为理性主义的荷兰哲学家斯宾诺莎（Baruch Spinoza）就因为其哲学思想有违当地宗教社团的教义，而被逐出当地的宗教会堂。但总的来说，荷兰在当时已被不少学者视为自由的国度、学者的天堂，所以不少学者都会选择留于此，进行学术研究。 笛卡儿在荷兰期间，除研究哲学外，还进行一些解剖工作。他亲自解剖动物，研究牠们的身体结构。稍后，笛卡儿在荷兰遇到了一个学生，此人就是当时的波希米亚公主伊莉萨白。笛卡儿与她有大量书信的往来，讨论了大量哲学问题。 1649年，笛卡儿应当时的瑞典女王克里斯蒂娜之邀，来到斯德哥尔摩担任女王的私人教师。但是笛卡儿从小身体便不好，现在年事已高，加上长年累月的军旅生活，笛卡儿的身体已经开始出现别不消的情况。事实上，笛卡儿对于瑞典漫长的冬天和夜晚总是感到不能忍受，而且瑞典女王的生活习惯相当良好，每天总是很早就起床，找笛卡儿为她讲课。还记得笛卡儿一直都坚持迟起床吗﹖笛卡儿身体和瑞典女王的良好生活习惯显得格格不入。终于，再强壮的人也有病倒的一天，笛卡儿很快就病倒了。当时有人提出帮他进行那时候流行的放血治疗疗法，但笛卡儿拒绝这个提议。两个星期后，笛卡儿离开了人世。他的灵柩后来被运回巴黎。 笛卡儿与你谈谈方法 关于笛卡儿的治学方法论、形而上学思想已经很多，不过关于他的伦理思想却不怎么常见。其实这也不是什么好惊奇的事，毕竟笛卡儿的重心一直在形而上学、知识论和自然科学，亦正是这三者奠定了他在哲学史和科学发展史上重要的地位。不过这并不表示笛卡儿没有拥有自己一套的伦理实践思想。除了《论灵魂的激情》外，笛卡儿的《谈谈方法》（Discours de la méthode）也是研究笛卡儿伦理思想的重要著作。 笛卡儿的《谈谈方法》（网络图片） 在《谈谈方法》中，笛卡儿在第二部分中，提了四条自己认可的，关于指导人们达到真理的指导原则。综合来说，笛卡儿认为为达到真理，决不轻易接受任何东西为真，除非那个东西清楚地呈现在他的心中，使他根本没法怀疑，然后笛卡儿再提出一些具体的方法，如把研究对象细分、自始至终都要进行全面的列举与他广泛的检查，确保没有遗漏。 接下来，笛卡儿在第三部分提出了自己的「临时行为规范」。人们可能会问，为什么行为规范会是临时的﹖既然说是「临时」的，其实已经暗示了这些行为规范是一种达到其他目的的手段，或临时措施。笛卡儿在第三部分开首，提出了一个关于重建住宅事例。他说我们应该知识，在重建住宅之前，光是把旧的房子拆掉，请好的建筑师，或亲自设计，并且仔细地绘画图则，其实是不够的。人们还应该另外准备好一所房子，好室施工期间能够舒舒服服地住着。因此，笛卡儿表示当自己还受到自己的理性的躯使，在判断上持犹豫的态度时，为了不使自己在行动上犹豫不决，为了自己今后能十分幸运地生活着，他给自己定下了一套临时的行为规范。 临时行为规范 他接下来谈了自己的「临时行为规范」。 第一条是服从我国的法律和习俗，笃守我靠神保佑从小就领受的宗教。在其他的一切事情上以周围最为明智的人为榜样，遵奉他们在实践上一致接受的那些最合乎中庸之道的意见来约束自己。 第二条是在行动上尽可能坚定果敢，一旦选定了某个看法，哪怕它是十分可疑，也会毫不动摇地坚决遵从，就像它们是十分可靠一样。就有如一个在森林里迷路的旅人一样，他不能停在一个地方，必须始终都朝住一个方向尽可能笔直地走，也不要因为细小的理由就改变方向，因为这即便不能恰好走到目的地，至少在最后也可以走到一个地方，总比困在森林里强得多。 第三条是永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。总之人们要终始相信，除了自己的思想，没有一样事物可以完全由我们自己作主。 可以说，笛卡儿本人的「临时行为规范」是为了保障自己，在实施那个非常疯狂的，怀疑一切的「普遍怀疑」时，仍能够不影响自己及他人日常生活所作出的一种策略。后世有不少思想家对笛卡儿思想之严肃相当推崇，由此，的确可以看出笛卡儿思想极其严谨而又不失灵活之处。 神秘天书 美得令人魂飞魄散 荣格原版手稿复刻 点击阅读原文购买 |
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