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《石头记》（《红楼梦》）第八十回，出现一个大家不为留意的地名“天齐庙”：
【文本】此时宝玉已过了百日，出门行走。亦曾过来见过金桂，“举止形容也不怪厉，一般是鲜花嫩柳，与众姊妹不差上下的人，焉得这等样情性，可为奇之至极”。因此心下纳闷。这日与王夫人请安去，又正遇见迎春奶娘来家请安，说起孙绍祖甚属不端，“姑娘惟有背地里淌眼抹泪的，只要接了来家散诞两日”。王夫人因说：“我正要这两日接他去，只因七事八事的都不遂心，所以就忘了。前儿宝玉去了，回来也曾说过的。明日是个好日子，就接去。”正说着，贾母打发人来找宝玉，说：“明儿一早往天齊廟还愿。”宝玉如今巴不得各处去逛逛，听见如此，喜的一夜不曾合眼，盼明不明的。
次日一早，梳洗穿带已毕，随了两三个老嬷嬷坐车出西城门外天齊廟来烧香还愿。这庙里已是昨日预备停妥的。宝玉天生性怯，不敢近狰狞神鬼之像。这天齊廟本系前朝所修，极其宏壮。如今年深岁久，又极其荒凉。里面泥胎塑像皆极其凶恶，是以忙忙的焚过纸马錢粮，便退至道院歇息。
这个空间场所“极其宏壮”、“极其荒凉”，作者可以刻意用了两个“极其”来铺垫这个大观园以外建筑，一般情况，庙里是僧侣居住场所，而我们的故事中，明明是来还愿的，不见庙里有和尚尼姑，反而是“当家”的是“老王道士”，混迹江湖的“王一贴”。
开始有些纳闷，一次偶然机会，闲逛到华亭老街（上海松江）“東嶽廟”，发现执事也没有和尚僧侣，忽觉有相似之处，便设法与庙里人物攀谈，忽然茅塞顿开：
原来东岳庙，供奉的“嶽神”就是“狱神”——杨文圣，在一些地方叫做“天齐庙”，更吃惊的是，庙里的人等，都是直呼“东岳庙”为“嶽神廟”或者“嶽庙”，传说岳神是东岳泰山神主，原本上海松江人杨文圣，相传生前是个狱管，11世纪被宋什么宗给封为东岳大帝，分管地狱编制，案审72曹，刑分36狱，所以又称狱神。忽然无数信息涌入脑海，回头查过资料，十分惊讶：
据《辞海》解释：“从山,从丘。古文字形,象两座高大的山峰形,表示高山大岭。“岳”字从山,狱声。本义:高大的山
”原来“嶽神廟”无论意思、内涵和读音，都是与“狱神廟”贯通的！
那么这第八十回中出现的“天齐庙”
会不会是我们充满无边猜想的“狱神庙”石头记未传世的后文故事发生地？
红学家推断的监狱完全是望文生义，而不懂江南宗教文化，尤其是吴地文化，包括刘姥姥、巧姐、贾蓉这些人的故事都在狱神庙有情节，显然需要一个很大的空间，岳神庙一般都是建筑群，所谓的狱神庙，也是红学家楞说存在的“狱神庙”，充其量看是一间祠堂。更何况，没有资料显示，清朝有“狱神庙”一词。岳神庙是是开放的、大型的庙宇场所适合各种人物发生故事提供足够空间。嶽神和狱神只是少了一个山字头，狱神庙就是红学家“考证”出来的东西，中国文献没有这个词，而嶽神庙却各地都有这样名胜。而不是红学家楞考证出狱神庙这个词汇！对于批书人来讲狱神和嶽神，都是杨文圣是一个人，所以无所谓，可以就简也可以做通用，而对根本没看懂红楼梦的砖家，就考证出了“狱神庙”这种根本不存在的建筑来了嶽神庙才是故事发生的真正空间！嶽神庙就是岳神庙。故事发生，显然是一个很大空间。
而令人惊讶的是吴祖本的出现，在没看过我这样从未公诸于世的猜测，而出现了多处“嶽神廟”故事，那吴祖本的“嶽神廟”，正是批语中的“狱神庙”！
更震惊的是吴祖本的第八十回，三处“天齐庙”文字都是“嶽神廟”！
不知哪一级抄写环节，嶽神廟被修改为“天齐庙”
，但是，可以肯定，更多80回抄本被发现以后，一定会出现“嶽神廟”字样！
如果有一天，这样的80回抄本被发现，那么，即便吴祖本一页影印资料都未公布，那么这个本子也就被铁据证实了它的存在与可信。
我不担心这个吴祖本能不能面世，而是渴望更多抄本出现，只要这一处异文与“嶽神廟”重合，那么一切就不要再解释——红学完蛋了！
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