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我孤陋寡闻，难以考证，但我能通过八卦的方法找到一位私奔的形象代言人，她就是男权视角下一元化的美女，一个被彻底妖魔化、完全政治化的“惑妇”——苏妲己。 据史料记载，周朝处死苏妲己的时候，很多人争着去看苏妲己，很多人回家后废寝忘食，从此民间就多了些男女私奔之事，周代风俗渐变，是苏妲己坏影响在起作用。 我不论这个定论是多么的荒谬，这个定论暗指苏妲己是私奔的始作俑者，但是苏妲己并没有发生私奔的艳情，充其量也就是我们现在所理解的，她是私奔的形象代言人。 屈原也称妲己为“惑妇”。 苏妲己是通过《封神榜》传播而家喻户晓的，但我说苏妲己是男权视角下一元化的美女，是政治家的阴谋，而不是艺术家塑造的形象，不具备横看成岭侧成峰的特质。 凡是涉及苏妲己的记载，只有祸国殃民的女妖、荒淫无度的荡妇这个一维的形象。 一个成功的男人背后站着一位贤淑的女人，同样，一个昏官的床上肯定躺着一条贪婪无比的美女蛇。人类进化了几万年，这个基本的性规律几万年不动摇。 《封神榜》是神话，在神话中，妲己被写成了是受了女娲娘娘派遣迷惑商纣王，充当色情间谍的角色。 实际上，苏妲己在历史上实有其人。 一种说法认为其父亲乃是诸侯苏护；另外一种说法是，妲己来自一个叫苏的部落；还有一个说法是，有苏是一个弱小的国家，纣王讨伐时候，有苏把苏妲己贡献给纣王。 我觉得第三个说法比较可信。在古代人类战争阶段，女人经常被当做物品被掠夺。 但奇怪的是，苏妲己个人背景却没有详细史料记载，从《尚书》“听信妇言”开始，《国语》、《吕氏春秋》、《史记》都有关于妲己的记载，全是遭人唾骂的变态行为： 其一，严冬之际，妲己遥见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，而将他双脚砍下，研究其不怕寒冻的原因； 其二，妲己目睹一孕妇大腹便便，为了好奇，不惜剖开孕妇肚皮，看看腹内究竟，枉送了母子二人的性命； 其三，妲己怂恿纣王杀死忠臣比干，剖腹挖心，以印证“圣人之心有七窍”的说法。 古代，要想把一个女人立为贞女，不容易，但要把一个女人搞臭太容易了，不管是史家记载传播，还是民间黄段子口口相传，能调动所有的合理想象进行非现实的加工。 苏妲己被纣王占有的时候，纣王应该60多岁了，苏妲己会不会对纣王产生性吸引已经难以考证，但是从现有史料来看，苏妲己和纣王的确有很深厚的感情，纣王死到临头，苏妲己请求和纣王云雨。 从这点来看，苏妲己已经还原为一个真实的女人，而不是历史评论的那样：奇淫无比。 她表达的是一个女人最纯洁的爱情，绝对不是追求肉体的欢娱。 从先秦历史以及《诗经》的阅读来看，男女的性关系还是比较开放的，这个开放不是我们现在所理解的开放，而是没有更多的性禁忌，应该是伙婚制家庭向偶婚制家庭过渡的阶段，远没有达到专偶制家庭时代的性禁忌。 也就是说，没有许多伦理框架监督男女交往。 从现在的史料记载来看，苏妲己是一个性欲亢奋的女人，不加修饰地表达一个女人原始的欲望。 纣王60多了，整天面对众多美女，而对苏妲己情有独钟，说明她床上功夫非同一般。 对于苏妲己和纣王群淫一事，有两种可能： 一是，纣王对身边的女人进入审美疲劳阶段，而且60多了，心有余而力不足，苏妲己通过群淫是在激发纣王的男性功能；二是，群淫是当时的社会风气。 苏妲己只是一位性欲强烈的普通女人，而不是钻营权术，满腹心计的政治阴谋家，本意不是通过自己的身体把纣王的王朝搞垮。苏妲己的政治罪过是政治阴谋家的策略。 《左传》素有“女乱”一说，《诗经》里也是情声不断。 也就是说，当时男女关系肯定不是我们所理解的男女授受不亲的教条模式。苏妲己在性角色扮演中充当了一个主动者，也就是说苏妲己具备了“私奔”的元素。 在古代，“私”和“奔”是两种性行为模式，“私”有私通的意思，很像我们现在所说的“一夜情”，以生理的肉欲为基本诉求，不谈感情；但“奔”是谈感情的，主要是指女性的主动性和自主性，后来把这个演化为“自由恋爱”了，而失去“奔”的原始意义。 苏妲己恰恰符合了“私”和“奔”两种模式，名副其实的私奔形象代言人。 七仙女、祝英台、白娘子：中国式女追男 董永葬父的孝道感动了天庭，上天于是派七仙女下凡勾引董永。牛郎和织女，董永和七仙女，是两个不同的神话，其实是一个黄段子的不同版本，只不过牛郎和织女的版本更古老些。经过演绎，当牛郎和织女的故事细节越来越丰富，传唱越来越广的时候，故事里道德的隐喻也越来越复杂。 织女和牛郎结婚，为什么要有银河相隔一年才能聚一次？ 梁山伯和祝英台为什么只能死后才能化蝶双双飞？ 雷峰塔为什么要压住情真意切的白娘子？ 我发现了中国流传最广的三大爱情传奇的荒诞特征：七仙女、祝英台、白娘子都是两性关系中主动追求者，三大爱情悲剧说明，女追男恋情模式的失败，这是中国式失恋的悲剧。 七仙女追董永的悲剧 董永在《搜神记》出现的时候，并没有丰富的细节，只是很简单训练孝道的教材。 在牛郎和织女的爱情故事中，老牛的角色并不明光，和潘金莲与西门庆偷情中的王婆一样，属于拉皮条的。和西门庆和潘金莲的故事不同，织女是主动追求牛郎的，偷看牛郎偷看了七天七夜，拉皮条的老牛只是不光彩地扮演了灯泡而已。 不管牛郎如何英俊，如何勤劳，如何诚实，织女和牛郎的婚配，是织女主动追求而成功的。从这些故事细节里，织女是动了凡心，主动示爱的，并且，织女洗澡时被牛郎观看，都属于妇道所不容，“凡心”和“裸体”都是对妇道的背叛。 如果牛郎和织女恩恩爱爱的话，那么女追男的模式就不会有悲剧色彩，可是王母娘娘的银河出现了，实际上“银河”是道德审判词，是对违反妇道的惩罚，是对女追男情恋模式的彻底否定。 但是，牛郎织女故事中女追男模式一直被我们忽视，这个悲剧不是天地合之间的矛盾，而是女追男和男追女之间的矛盾，从这个悲剧我们可以看出，女追男情恋模式的隐喻，女主动归属非妇道范畴，在道德归属类别中，应该是归属于“淫”。 祝英台追梁山伯的悲剧 梁山伯和祝英台爱情宣扬的含义是双重的，一方面的舞台效果褒扬对爱情忠贞不渝的祝英台，另一方面隐喻女追男是被世俗所拒绝，因此，梁山伯和祝英台的悲剧是必然的。 祝英台相识梁山伯，主动追求梁山伯，让我们用现在的道德标准来衡量，并没有什么出格的，可祝英台为什么女扮男装？因为“女孩子哪有读书的规矩”？ 可想而知，读书都被男权垄断，女子主动示爱，追求男子，怎么可能和世俗相容？怎么可能有情人终成眷属？ 祝英台以男子身份混入读书人队伍中，其实这是梁山伯和祝英台爱情悲剧的符号，是祝英台对男权的臣服。祝英台读书之前，父亲宣扬的是“女子无才便是德”，如果女扮男装读书必须“约法三章”，祝英台戴的是妇道的紧箍咒。 祝英台终于开始对妇道的背叛，主动追求梁山伯。死亡的阴影吞噬着不被世俗接受的女追男模式。人世间，女追男情恋模式被抛弃，祝英台墓地哀思隐喻的是女追男情恋在人间的破灭，也就是违反妇道，是要付出生命的代价，这才有了化蝶双双飞的千古悲剧。 白娘子追许仙的悲剧 白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。 端午节许仙按法海的办法让白素贞喝下雄黄酒，白素贞显出原形，将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。 “白素贞”这个名字具有深刻的隐喻含义，白娘子和许仙的故事自唐宋开始流传，这个时代正是对女性妇道受训高峰期，经过历代演绎，塑造妇道的男权主义的权威是不容跨越的，所以“白素贞”本身就具有妇道之意。 作为妇道象征的白素贞却主动追求许仙，许仙到哪里，白素贞跟到哪里，这种非妇道行径是对男权的嚣张叫板。 在古代神话中，蛇属于阴，中国古代释梦中，梦蛇说明有奸情。可见，蛇并不是吉祥物，白素贞以蛇精的面目出现，实际上是对白素贞不守妇道，主动追求许仙的判决。 白娘子主动追求许仙，不可能被人世间所容，法海和雷峰塔都是对女追男情恋模式颠覆的符号。 我们传唱的是女追男情恋的挽歌 莫道不痴情，不要以为人类进化到21世纪了，女追男情恋模式的隐喻已经不存在了。 我看到网上有女子说，她写情书，又发短信，公开追求合作单位一帅哥，貌美如花的女子，搞定文艺男青年还不是等闲事吗，可是，阴柔的文艺男青年阳刚起来，死也不从。 问为什么？说不习惯女人倒追，觉得怪怪的。 怪吗？不是怪，因为几千年传承的妇道依然存活，文艺男青年对女追男模式采取的是本能的抵抗。女追男情恋模式，是中国式失恋的悲剧。 女追男，似乎在当下中国人恋情模式中有很高的成功率。 女追男情恋模式在逐渐被认可的同时，也具备了特色鲜明的娱乐品质：世俗偷窥式围观。自古至今，女追男情恋就以一种传奇叙述方式演绎女追男模式，也就是说，女追男模式执行的是娱乐品质优先的原则。 一直到了今天，我们一旦听到某个女追男的爱情，立刻兴奋起来，像揣摩剧情一样打听这个非常道的故事，在潜意识中，我们实际上不认同女追男的模式，只是把女追男当做了传奇和娱乐而已。 我们也在逐步遗忘女追男模式诡异的文化内涵： 一方面以歌唱形式把女追男情恋模式的娱乐品质推向民间，褒扬主动追求男人的女性，七仙女、祝英台、白娘子都是这样的女性； 一方面不断塑造贞女，冯梦龙的《情史》就记载了一个妇女由于胳膊被男人碰到了，居然把胳膊砍下来了，在“饿死事小，失节事大”男权情恋中，不断制造一位又一位禁欲的贞女。把勾引男人的示爱者打入地狱，永世不得翻身，比如像潘金莲这样的女子。 七仙女和董永、梁山伯和祝英台、许仙和白娘子的爱情传奇是多么虚伪，我们被舞台上悲欢离合的虚伪爱情牵动，一代又一代在传唱。 实际上这是女追男模式的挽歌，我们传唱的是挽歌。 …… |
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