第一讲道家与老子其人其书——《道德经》一、中华文化博大精深中华民族具有悠久的历史和灿烂文化，中华
文化博大精深，源远流长，不仅是中华民族的宝贵财富，而且是世界人民的宝贵精神文化遗传。中华文化主要是从春秋战国时期的诸子百
家争鸣开始发展的，诸子百家思想是中华文明的重要源头，在中国历史上产生了重要影响。二、诸子百家思想和他们的成就儒、墨、道
、法、阴阳、杂、纵横、名、农、小说、兵家等儒家，孔孟，《四书》，《五经》。《四书》：《论语》——人生
的教科书，20篇，492章，包括文、史、哲、人生、教育等内容。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦
君子乎？”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“不患人之不己知，患不知人也。”“学而不思则
罔，思而不学则殆。”“君子喻于义，小人喻于利。”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”……《大学》
——修身治人的学问古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心
。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家
齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。“天时地利人和”；“得道多助，失道寡助”；“富贵不能淫，贫
贱不能移，威武不能屈”；“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾
益其所不能”；“生于忧患，死于安乐”；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”……《大学》——修身治人的学问
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其
意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后
天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。《中庸》——处世的至境天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可
离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和。天地位焉，万物育焉。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之
中庸也，小人而无忌惮也。”《五经》五经，【儒家经典】原为六经。《庄子》一书首先称诗经、尚书、礼记、周易、乐经、春秋为六经。
班固在《汉书·艺文志》中称之为“六艺”。其中《乐经》散失，只留存下来《乐记》一篇，并入《礼经》中，因此在汉朝，以此五本著作作为经
典，称为《五经》。儒家的五种经典，指《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》。汉武帝建元五年（前136）设立五经博士，奠定了儒
家经典的尊贵地位。《易》又称《周易》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻yao。二、道家与老子其人老庄，《道
德经》、《庄子》、《列子》；楚国人，春秋时期思想家、哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”、“玄
元皇帝”、“太上老君”，列三清尊神之一，中国哲学之父，智慧之父。《史记卷六十三．老庄申韩列传》内载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里
(河南鹿邑东)人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃(耳外轮平而卷不日聃)；固守藏之史也。”“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老
子，隐君子也。”为什么称“老子”三、老子其书——诞生之迷老子见周室衰乱，于是西行出函谷关时，应关令尹喜之请，遗五千文
，即《老子》（又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等），后不知所终。有所为，有所不为。千里之行，始于足下。
天网恢恢，疏而不漏。……对老子的评价老子文化象一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下吸桶，唾手可得。——尼采《老子》虽
不足六千字，却包含着许多精神粮食。在西方，《老子》比孔子或任何儒家作品都流行。——美麦克·哈特老子替
中国创造出一种有体系性的哲学，规模很宏大，提出了许多问题供后人研究。——梁启超道家思想是中国科学和技术的基础。中国如果没有道家
思想，就象烂掉了根的大树。——李约瑟除《圣经》外，任何书籍在数量上都无法与《老子》相比。四、老子的基本思想“言”与“意”
“道”与“德”“自然”与“无为”“柔弱”与“不争”第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第
十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十二章第
二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十章第三十一章第三十二章第三十三章第
三十四章第三十五章第三十六章第三十七章第三十八章第三十九章第四十章第四十一章第四十二章第四十三章第四十四章第
四十五章第四十六章第四十七章第四十八章第四十九章第五十章第五十一章第五十二章第五十三章第五十四章第五十五章第
五十六章第五十七章第五十八章第五十九章第六十章第六十一章第六十二章第六十三章第六十四章第六十五章第六十六章江
海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不
害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。第六十七章第六十八章第六十九章第七十章第七十一章第七十二章第七十
三章第七十四章第七十五章第七十六章第七十七章第七十八章第七十九章第八十章第八十一章天下有道，却走马以粪。天下无
道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，
不足以取天下。圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣
人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦
十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？
以其无死地。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，
长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其
子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃
；是为袭常。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财
货有余，是谓盗竽。非道也哉！善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃
长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至
也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，
解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，
盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其政闷闷，其民淳淳；其政察察，
其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿
，直而不肆，光而不耀。治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国
；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其
神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则
取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。道者，
万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进
此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为
大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故
终无难矣。其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行
，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲
不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治
国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。天下皆谓我道大，似
不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢
为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。善为士者，不武。善
战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不
敢进寸，而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。吾言甚易知，甚易行
。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。知不知，上，不知不知，病
。圣人不病，以其病病，是以不病。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不
自贵。故去彼取此。勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而
自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代
司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致
诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后
。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者
，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命
曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。太上，不知有之；其次，亲而
誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此
三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少思寡欲；绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而
我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙
。我独异于人，而贵食母。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有
精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多
则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓
“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事
于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不居。有物混
成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故
道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不
离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭
，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人
者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用
之，则为官长，故大制无割。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，
故无败，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还
。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮
则老，是谓不道，不道早已。夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。不得
已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言
以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。知人者智，自知者明；胜
人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不有
。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。执大象，天下往。往而不害，安平泰
。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。道常无为而无不为。侯王
若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之
。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，
不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯得一以为天下
正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶
。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。反者
道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建
言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形
；道隐无名。夫唯道，善始且善成。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而
王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无
有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡
。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，
清静为天下正。人文社会科学系王小兵《孟子》——亚圣智言，思想家、政治家、
教育家，对话体，长寿大耳《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。《老子列传》：盖老子百
有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。神话传说，道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地（万物）之始；有，名
万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiao）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第一章天下皆
知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，
行不言之教，万物作焉而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见
可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为则无不治。道冲而用之
或不盈。渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，
以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥（tuoyue）乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 |
|
