第一章汉字的起源第一节几种汉字起源说一、仓颉造字说《世本》：“史皇作图”“仓颉作书”《吕氏春秋》：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作
稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《仓颉篇》：“仓颉作书，以教后嗣。”一、仓颉造字说《论衡》：“仓颉
四目。”《淮南子》：“昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”一、仓颉造字说孔颖达《尚书正义》说：“其仓颉则说者不同，故《世
本》云：‘仓颉作书’，司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄皆云：‘仓颉，黄帝之史官也。’崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云：‘古之王也。’徐整
云：‘在神农、黄帝之间。’谯周云：‘在炎帝之世。’卫氏云：‘当在庖牺、苍帝之世。’慎到云：‘在庖牺之前。’张揖yī云：‘仓颉为帝王
，生于禅通之纪。’…如揖此言，则仓颉在获麟前二十七万六千余年。是说仓颉，其年代莫能有定。”一、仓颉造字说汉字系统不是一人一时
所能创造的。鲁迅：“文字在人民间萌芽”，“仓颉也不止一个。”《荀子·解蔽》：“故好书者众矣,而仓颉独传者，一也。”一、仓颉
造字说参考价值：《说文叙》：“黃帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相別异也，初造书契。”仓颉“首有四目，通于神明，仰观奎
星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。”汉字起源和图画的关系汉字体系的形成与“史”的关系二、结绳说《
周易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”郑玄注《周易》：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”李鼎祚《
周易集解》：“古者无文字，其有誓约之事，事大，大结其绳；事小，小结其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”二、
结绳说结绳是一种实物记事的方法。用结绳辅助记忆，或计数、计日，或记事。许多民族使用，如秘鲁印加人，我国藏族、高山族、独龙族、
傈僳族、瑶族、哈尼族等。二、结绳说结绳本身尚不可能独立完整地记录事情，更不可能表示语言中的读音。结绳只是原始的记事法，不可能
直接发展为文字。结绳记事法与原始初文的产生确有密切的关系。二、结绳说商周金文中，“十”、“廿”、“卅”、“卌”的字形正像
一根或几根打结的绳子;还有间接取形于结绳的汉字，如“世”。三、八卦说八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。三、八卦说《周
易·系辞下》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之
德，以类万物之情。”《说文叙》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》
八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契,百工以乂
，万品以察，盖取诸夬。”三、八卦说《易纬·干·凿度》：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；
巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。郑樵《通志·六书略·论便从》：“文字便从（纵）不便衡（横
）。坎、离、坤，衡卦也，以之为字则必从。故￤︱￤（横）从而后成‘水’，︱￤︱必从而后成‘火’，￤￤￤必从而后成‘﹤﹤﹤’。”三、
八卦说八卦用作事物的象征，与汉字是两种性质完全不同的符号系统。“八卦的卦画，决不是文字所取材的。”三、八卦说有一些古汉字
的字形与八卦有关。学巫筮四、刻契说刘熙《释名》：“契，刻也，刻识其数也。”《易林》：“符左契右，相与合齿。”《
列子·说符》：“宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿，告邻人曰，吾富可待矣。”四、刻契说刻契为约也是一种帮助记忆的方法
。刻契以计日、计数、为凭、记事。刻契为约的方法至今还保存在景颇族、独龙族、哈尼族、傈僳族等少数民族中。四、刻契说古人利用刻
契的形式把一些数字符号或象形符号刻划在陶器或竹木片上，以此传递信息。刻契记事在促进文字产生方面发生的作用比结绳或八卦更直接。刻契
极有可能是最早的文字书写形式之一。五、书画同源说英·斯宾塞提出，文字起源于图画。20世纪初传入我国。图画也是先民所采用的
众多记事方法的一种。旧石器时代晚期已有图画记事法存在。五、书画同源说北美“奥基布娃的情书”五、书画同源说五、书画同源说
王宁：“写实性图画是现实生活的再现,它具有独立的说明性,而且不同的图画所具有的区别性,可以使不同的信息得以区分。所以图画用于传
递信息,是文字的源头。而用图画来传递信息,开始时有些近似绘画艺术的作用,靠的是它的直观性和形象性,绘形越细致,给予对方的信息量越大
,也越准确,越能沟通信息的发出者与接受者。”“起一成文”说郑樵《起一成文图》：“衡为－，从为丨，邪为丿，反丿为＼，至＼而穷。折
－为┐，反┐为┌，转┌为┕，反┕为┛，至┛而穷…”无事实根据，只是一种玄想。第二节汉字的起源一、汉字的自源性质借源文字
借用或参照其它文字的形体或系统而建立的文字。如日文、英文、法文。自源文字从文字产生开始就独立发展的文字，在文字的形状和体系上
是自己独创的，历史较悠久。如汉字、苏美尔楔形文字、玛雅文字。二、汉字的起源（一）考古材料的印证西安半坡遗址（属于仰韶文化，
距今6800-6300年）出土彩陶上的花纹和图形（一）考古材料的印证青海乐都县柳湾墓地（属于马家窑文化，距今5000-4000
年）出土器物上的描画符号（一）考古材料的印证龙山文化遗址（距今约4350-3950年）良渚文化遗址（距今4700-53
00年）（一）考古材料的印证山东莒县陵阳河遗址（属于大汶口文化，距今4500-5000年）出土陶器上的象形符号（一）考古材料
的印证河南舞阳贾湖遗址（距今约7000-8000年）（一）考古材料的印证学术界对考古材料的看法：对大汶口文化遗址的象形符
号评价较高：大汶口文化遗址的象形符号与后来的文字一脉相承，是汉字的远祖。已是经过统一整理的文字。（一）考古材料的印证学术
界对考古材料的看法：对仰韶、龙山等文化遗址的简单刻划意见分歧：认为有相当部分是汉字的雏形或早期的汉字。（裘锡圭）认为基本不是
文字。陶符和汉字不属于共类事物。某些刻划符号对汉字的产生有影响。（二）汉字的源头图形符号、刻划符号都是汉字的源头。汉字主
要是由图形符号产生，小部分源于刻划符号。图形记事符号演变为象形字、会意字；刻划符号演变为指事字。几种早期文字的比较（二）汉
字的源头鹿鱼车皿三、汉字的产生图画与语词结合的契机来自于原始人类的群体生活及其习俗观念。族名、族徽即其途径之一
。（裘锡圭）三、汉字的产生所谓“图画文字”的说法并不科学。图画是不确定的。图画和文字有本质区别。（唐兰）单有图画，单有记号
，都还不是文字。文字的发生要在有了统一的语言以后。文字与图画的区别关键就在图画是否与语言联系起来，是否有确定的形音义。“有了
图画，加上统一的语言，就产生了文字。文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画。”“最初的文字又叫书契，书源于图形符号，契源于刻划
符号。”三、汉字的产生从刻划符号到文字，如同从图画到文字，也是一个质变的过程。图画或记号和有声语言联系起来，其形式跟一定的
音义关系稳固地结合起来时，才脱离原始的记事方式而成为文字。四、汉字体系的形成汉字体系形成的标志是假借字、形声字的出现。最初的
国家管理活动促使了汉字体系的形成。“巫史”起了主要作用。五、汉字产生和形成体系的年代《尚书》：惟殷先人，有册有典，殷革夏命。
《吕氏春秋》：桀将亡，太史令终古执其图书而奔于商。（唐兰）历史是文字很发展以后才能产生的。夏时代，文字一定已很发展。（郭沫若
）中国文字，到了甲骨文时代，毫无疑问是经过了至少两三千年的发展的。五、汉字产生和形成体系的年代河南登封王城岗遗址夏王朝有完整的世系传下来，足以证明夏时已有成体系的文字。文字的发生，总远在夏以前。汉字产生于原始社会晚期，距今6000年左右；汉字形成较完整的体系，当在夏代中后期，距今4000年左右。个别汉字采用结绳形象作为构字符号，只能说明结绳记事法的某种有限的影响。云南丽江纳西族象形文字经典“东巴经” |
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