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略谈公位分房
耕田的山里人 整理
警言：天地本不全美，造物亦不公平，所以某一地局、某一山向，必有某一房特别发达或某一房特别衰微的感应，征之古今大家族可得明证。
风水“分房”之事，也称之乎“公位”。风水论吉凶“三应”，“应人”必然涉及分房或公位问题。 资料涉及到分房的有李公三素《天机贯旨》论公位分房，赵公九仪《四弹子》论公位分房，吴公景鸾《夹竹梅花》论公位分房。
李公三素论公位分房，涉及八卦法和三合法，但以三合长生十二宫法为主。《红囊经·原序》有两句赋文：“不晓红囊经坐穴，下後人丁绝。”“山合红囊青囊便得真，救得世间人。”这就涉及风水吉凶“应人”问题，但只是笼统而言而已；较为详细论断，在李三素《兑卦详断》文中。长生十二宫吉凶效应涉及龙与水，但红囊风水更侧重于水的影响力；一般风水论断认为“以水为财”，但红囊风水认为对人丁同样具有不可忽视的影响力。“应人”公位划分，长生十二宫既包含了人生从“十月怀胎”直至“寿终正枕”的各个阶段，也表达了兄弟间伯、仲、季差异。 李公论公位分房，依据者乃《天机赋》赋文所立原则：“生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分；十二宫配属乎五行，而贪武破之天星始定。”“人丁实系于长生，财禄必根于官旺。”“孟兄寄位于贪狼，胎沐养生同断；仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊；三位第当叔季，分属破军休废。”为使现代人更容易理解，将贪狼九星与长生十二宫划分为“三大区间”；如此就可以根据红囊经坐穴四大局水态分布区间情形，判断“应人”所属。区间划分具体如下—— 贪狼生气为第一区间，范围包括胎宫、养宫、生气宫和沐浴宫；代表童少之年，也代表家族长房。 武曲帝旺为第二区间，范围包括冠带宫、临官宫、帝旺宫和衰宫；代表青壮之年，也代表家族中房。 破军墓库为第三区间，范围包括病宫、死宫、墓宫和绝宫；代表花甲之年，也代表家族小房。 张公九仪论公位分房，在《四弹子》中说得较为确切的在《玉弹子·审水》注释内。 张公说：“生旺宜来，休囚宜去；其中分大中小三神，以配孟仲季三房。乾坤艮巽、寅申巳亥大神配孟，甲庚丙壬、子午卯酉中神配仲，乙丁辛癸、辰戌丑未小神配季。”这种方法也是三合法，但因为有“三神”之分，故运用上完全不同于李公之长生十二宫法。而且张公是在论“元辰水”提出的，至于在其他水态下应如何运用并不明确；至于“应事”还涉及八卦砂方“子父财官”效应，人与事如何协调也难明确。有人以为张公之堪舆方法即净阴净阳之法，其实不尽然。张公主张“天地人之三式合而用之”，故必须“先天统龙，中天布局，后天立向”；如此在“应人、应事、应期”的考究上更有难度，相信张公之公位房分区分不会如此简单。 吴公景鸾论公位分房，根据《夹竹梅花》有关论述，归纳成《夹竹梅花公位确认之法》。具体内容如下—— （一） 卦与易理 乾为父、长者，坤为母、长者，故乾山、坤山主长者； 震乾坤之长子，巽乾坤之长女，故卯山、巽山主长房； 坎乾坤之中子，离乾坤之中女，故子山、午山主中房； 艮乾坤之幼子，兑乾坤之幼女，故艮山、酉山主幼房。 （二）卦与纳甲 乾纳甲，以甲为妻，故乾山、甲山代表长房； 坤纳乙，以乙为夫，故坤山、乙山代表长房； 震纳庚，以庚为妻，故卯山、庚山代表长房； 巽纳辛，以辛为夫，故巽山、辛山代表长房。 坎纳癸，以癸为妻，故子山、癸山代表中房； 离纳壬，以壬为夫，故午山、壬山代表中房。 艮纳丙，以丙为妻，故艮山、丙山代表幼房； 兑纳丁，以丁为夫，故酉山、丁山代表幼房。 （二） 卦与三合 震·亥卯未——震·庚生亥卯未三子，故亥、卯、未分别代表长、中、幼。 兑·巳酉丑——兑·丁生巳酉丑三子，故巳、酉、丑分别代表长、中、幼。 坎·申子辰——坎·癸生申子辰三子，故申、子、辰分别代表长、中、幼。 离·寅午戌——离·壬生寅午戌三子，故寅、午、戌分别代表长、中、幼。 不同的风水流派，对分房问题有不同的看法，所谓“各师各法”。用后天八卦方位分房的，以过路阴阳最为典型。其实过路阴阳的方法也不简单，依然要理气与峦头配合，有的一样还要细分二十四山砂水，还有运气、流年与命星配合等等。有以穴位四砂分房的，有以水法分房的，也有以山向分房的。四砂分房法似乎较通用，如青龙砂管长房，也主男丁；白虎砂管小房，也主女口。多房分断的，青龙管一、四、七房，白虎管三、六、九房，朱雀管二、五、八房等等。《玉尺经》对分房法有详尽论述。 分房法若讲复杂，首推玄空。陈仲易老师说：“分房问题可根据星曜配属相，以及九宫来确定！”这已点出了玄空分房法的要害。 谈养吾先生《谈氏三元地理大玄空路透》“论分房”： “分房之法，其说不一。普通者，大都依形势论短长，或以干支论荣枯，其法虽各有应验。《辨正》曰：‘左边水反长房绝，右边水射小儿亡，中间水反中男当。’此说以表面观之，似重峦头，实则内中兼合理气。惟峦头之反弓、直射，一望而知，理气之向背，则非研究天心者，不能窥探其颠末。 “鄙意则双方并用——以峦头为表，理气为里；体无用不灵，用无体不验。再配以各人命宫花甲，某房命宫生旺，兼有生旺之气，则某房必发；某房命宫克制，兼有衰败之气，则某房必败。峦头之左反、右反，犹其次也。 “语云：‘坟多必发，门多必败。’表面言之，似与分房无涉，实则大有深意存焉。凡立一山向，势必不能房房吉利，命宫难免不有受克，即以流年论，亦不能年年得利。 “如若人口本来不多，房数亦不夹杂，即须择定最旺最利之一山向，俾本命命宫生旺足矣。 “如若人口本来繁多，房数本来夹杂，则立向最难，欲求房房得利，势必取坟多之法。坟多者，即东西山向为一坟，南北山向又为一坟，东南、西北山向又为一坟，与合宅孟、仲、季各房命宫，房房配合。某山旺孟房，某山旺仲房，某山旺季房，某年某山利，某年某坟旺。如此，则年年得利，房房兴旺，所谓中庸之道是也。 “故世俗往往有高、曾祖父母各坟，合立一山，会葬一处者，其当旺时则吉不可言，失势时势必一败涂地。 “明乎天心分房之法，则诸吉可趋，诸凶可避矣。” 谈养吾先生在“论分房”中提出的“坟多之法”，主张将各位先人骨骸,各选穴择吉分而葬之，以期在荫庇家族后代上能有更佳效果。无独有偶。《赣南堪舆研究与应用》网“堪舆论坛”上，易海一黍大师在“北方之行”贴中也有一段耐人寻味的话：“这次北方之行发现，华北平原与黄土高原的阴宅有个共同的特点，就是基本上是家族坟，一个家族的祖坟规模较大，最少是五代之坟集中在一处。山东与山西在家族坟的布局上也有差异，山东家族坟是长辈居前，山西家族坟是长辈居后。很少有单坟安葬的做法，单坟被认为是孤魂野鬼之坟。”“我认为这种葬法有个最大的弊病：一个家族只有一两处风水地，不可避免地存在一荣俱荣、一损俱损的情况。而且，不同的龙脉所结的穴场有大有小，遇到龙脉只结一穴的情况下，虽然是龙真穴的之地，也无法利用，不能充分发挥风水的催吉作用。” 钟义明先生关于玄空分房法的论述： “玄空理气分房法，大抵有下列三种： 1.从‘三元’分 天元子午卯酉乾坤艮巽管伯房（一、四、七）。 地元辰戍丑未甲庚丙壬管仲房（二、五、八）。 人元寅申巳亥乙辛丁癸管季房（三、六、九）。 2.从先天八卦分 壬子癸先天坤卦管老母（各房）。 未坤申先天巽卦管长女（一、四、七）。 甲卯乙先天离卦管中女（二、五、八）。 辰巽巳先天兑卦管少女（三、六、九）。 丙午丁先天乾卦管老父（各房）。 丑艮寅先天震卦管长男（一、四、七）。 庚酉辛先天坎卦管中男（二、五、八）。 戍乾亥先天艮卦管少男（三、六、九）。 3.从九星分（从先天八卦分） 一白水管中男（二、五、八）。 二黑土管老母（长女及诸房主妇）。 三碧木管长男（一、四、七）。 四绿木管长女（一、四、七）。 五黄土随元运与所临之干支阴阳而定，阴为女、阳为男。 六白金管老父（长男及诸房家长）。 七赤金管少女（三、六、九）。 八白土管少男（三、六、九）。 九紫火管中女（二、五、八）。 天地本不全美，造物亦不公平，所以某一地局、某一山向，必有某一房特别发达或某一房特别衰微的感应，征之古今大家族可得明证。 谈氏提出取‘坟多之法’的见解，乃是补偏救弊的良方。凡人口房份众多的家族，最好把祖骸分别葬在不同地点或同地而不同向，或在不同的元运进葬。住宅亦同，兄弟分别住于不同地或不同向的房子。如此，坟、宅虽未必全美，亦不致全败，家族必不绝灭。地点、坐向、元运不同，其感应亦殊，可荫生各方面才能的人物——有的当公务员，有的从商，有的从政，有的从医……。 山向的感应（排龙、消砂、纳水同）： 天元子午卯酉乾巽艮坤——得运主贵，失运主贱。 地元辰戍丑未甲庚丙壬——得运主富，失运主贫。 人元寅申巳亥乙辛丁癸——得运主智，失运主愚。 有的人把好几代的祖先骨骸集中葬在同一穴地、同一墓层内，这种作法像赌博的孤注一掷，不是大发，就是大败。得运合局，举族皆兴（其中必定只有一房特别杰出）；失令不合局，举族全灭。最好避免。”
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