 我们常说，在浩瀚的知识海洋里遨游，对初入道门的道众来说，怎么在这么多的经文中选择适合自己，又会由浅入深的理解和修炼，然后如同登山一般，一级台阶一级台阶的去实践。 从经书来说，由积功累善着手，“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”(《太上感应篇》)。属于“有”，有功过，有善恶，赏善而罚恶，积善去恶，可以无灾咎；这些法门适合接引初阶入道者，以培养善念为基，以求诚意、正心。 可以这样说，道教之修持法门,可以始于《太上感应篇》，中于《玉皇心印妙经》，而终于《清静经》。《太上感应篇》以兴善,《玉皇心印妙经》以养形，而《清静经》以养神。 再进一步就是养形与养神的工夫,养神更在养形之上。《太乙金华宗旨》、《玉皇心印妙经》、《悟真篇》、《参同契》等之修炼精、气、神,都属于“养形”之书,仍属于“有”。 道教修持法门的第一层:以《太上感应篇》等劝善书来积功行善,进而诚意正心 善与恶,本来是相对，且是抽象的概念,难以去计数的。而《太上感应篇》，却努力把善恶事情具体化,分别列述善、恶事，方便于区分，也方便于遵循。《太微仙君功过格》则把善恶功过数量化，按照事情的轻重，予以不同的点数;每一件善事依其事情大小加以区分，由半功、一功，至百功；恶事亦依其大小，由半过至百过；然后加以计数。积累年岁，可以自行统计所行善恶点数，并由此而知自己功过各多少，甚便于民众奉行。《太上感应篇》讲善恶感召与天神降赐祸福吉凶，《太微仙君功过格》在计数所行善恶功过之多寡；一属理论阐扬，一则倡勉力行。 道教修持法门的第二层:修性与修命的“养形”法门 在信众建立善心正念后,接着进而以《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》、《悟真篇》等,由修炼精、气、神入手来“养形”。并进而以《清静经》及《老》、《庄》哲学等由清静无为,无所得入手来“养神”。 养形可以以内丹为主，以外丹之养生药物为辅来进行。内丹修炼之书甚多，较合适于近代人好简要求的,约有《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》、《悟真篇》等书。《悟真篇》和《周易参同契》相同，都是隐语太多，较隐晦，不适于初学。初学者，可以由《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》入手，以此为基。 《太乙金华宗旨》较少用及铅汞、龙虎、坎离等名相,以道教内丹金丹(金华)之修炼为主，而以儒书、佛书相辅做说明，文较易懂。此书以观想双眼及眉心三点为主，将三点之光，凝聚在眉心上，再将其光引入心后、双关前处，以待天心(玄关一窍)之开启，玄关一窍开时，自然引出先天一气，便能逐渐荡除阴滓，返回纯阳，而圣胎可结，金丹可得。书中也说明入静时所呈现的好坏证验及对治法门，简单易行。 至于《玉皇心印妙经》,全文由四字句的韵语五十句组成,共二百字,是道教内丹修炼的心要、精华;其重要性,宛如佛教的《般若波罗蜜多心经》是般若学的心要、精华一般。明·陆西星称誉《玉皇心印妙经》为:“是经乃上帝之心印,诸经之鼻祖,玉京之尊典,有志斯道者,当信受而奉行之。” 《玉皇心印妙经》二百字,约可分为三段。此三段,分别叙述了精气神的重要与修炼成效、呼吸吐纳之方式及修炼次第、精气神三者之关系及灵丹妙用。文字虽短小，却已涵盖了内丹的全部要旨。笔者曾将该书予以注释，收入笔者《玉皇经今注今译》一书中。 既以《太乙金华宗旨》、《玉皇心印妙经》为基入手后,其余如《悟真篇》、《周易参同契》等修炼之书,便较容易弄懂。内丹旨在“养形”，养形须以外丹的养生药饵及养生概念相配合进行，如此较易得到延生的效果。 道门修持的最高境界:由“有”返“无”,弃物入道的“养神”工夫 《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》、《悟真篇》、《周易参同契》等内丹修炼之说,虽也分性功、命功,但毕竟都属于“养形”之书，以金丹为可成,有果可得，有道可证。仍不免落于“有”中，不能合道家所特别强调的“无”。“有”的境界在“无”之下，但不能空谈“无”，须由“有”做根基，才能进而返“无”。“有”为养形，“无”则是养神。养神之书则有：《太上老君说常清静妙经》、《老子》、《文子》、《列子》、《庄子》等书。 道的世界，以哲理而言，修道之方在于由“有天下、有外物、有身”的凡夫俗子，进而“忘天下、忘物、忘身、忘智”了悟道体，而达到至人之境。（编辑甘棠，图文来源与网络。转载请注明出处）
|
|
|
