地理五俗引---本地姜著
地理五俗引---本地姜著
前言
本地姜是清末民初闻名于广东湛江,廉江,化州,高州,吴川,电白一带的民间风水大师,真名叫梁凿贵,广东化州人.与当时任高州府的戴锡伦知府齐名,据传他与戴府各有千秋,戴府擅理气,其专形峦.其寻龙点穴之技出神入化,留下了很多传奇故事,但其留存于世的书籍却少.本人几经周折,也仅得其一本手抄本,且没有书名.为了不使一代大师的心血烟没,也使风水爱好者在研习风水时有所参考,本人将分期分批将其手抄本内容录出,望有缘者得而宝之,认真研习,倘有所得,随缘造福,报效社会,为民解忧.那么,本地姜大师泉下有知,也当欣慰也.
五俗引
泥尽龙,泥龙虎钳口,两水合襟,顶正星峰,正阔大明堂
地理于古法无不尽善,惟后世去古遥远,其法烟没,传庸师与俗眼,参之世俗,翕然从之,啄啄争鸣,莫可穷究.故曰:依古法者,断不入俗眼;入俗眼者,断不依古法.学者必然剔去旧习,直通古处,皆未有闯其畦径者也.故首以五俗示戒焉.余初学,宜悉心研究,过此一关,乃可寻上进之路.否则,愈造愈左,终身为宫墙外望之人矣.即聪明冠世,亦何用哉.
一曰尽龙
穴不必泥于尽龙
愚初看地,见一枝龙或十节或五节,定跟至尽乃止,以为穴在是矣.不知尽龙则星体凡多散漫,龙虎多不包裹,明堂阔无衬砂,变为空旷,全无好地.疑龙经云:君如寻得干龙穷,两砂不关又不拦,风吹水劫不是穴,,须知此处是疑龙.又曰:大地不在大穷大尽之处.又曰:余气不去数十里,断然不是王侯地.又曰:脉尽处须防穴尽绝.此之谓也.譬如人身,有心腹则必有手足;譬如屋宇,有厅堂则必有廊廓.善一相别者也,当自知之.愚覆大家祖坟,腰结者甚多.愚近取诸山,腰结者亦居十九总多.又云:馀枝多结地,亦如小官衙之比大官衙,纵有衙丈部曲,究是拱服于人而已.
五俗引之二
一曰龙虎钳口
穴不必坭龙虎钳口
地之有虎龙,如人之有手足护卫,熟能废之?亦有不尽然也.每见大地,多下手一边兜转,或有龙无虎,或有虎无龙,或边短边长,或架左架右,或外山周迥,无不可者.惟庸师俗眼,坭于钳口,一见钳口若龙虎之状,不论龙虎有无砂水顺逆,只于此处点穴安葬.所以,古今许多吉地多遗在龙虎之旁,彼既以钳口取穴,其不对钳口者,穴尚宛然,非明师莫识.愚切以俗眼之害,惟钳口为第一.愚又观今世葬地,多有龙虎均停,明堂阔大为万人悦,慕者无不立见败坏.能剪下手一边,在此点穴,若无下砂水,大非人情.所能堪者,无不发福.愚非切去旧习而千余处,断不敢为骇俗之言也.此风水之生死笫一关也.学者过此一关,乃有上进之路,不然则终身随于坑坎之中耳,何地理之足云?且又非愚之臆见也.古人曰:两宫齐到,忌当面之倾流;一穴居中,防两边之尖射.又曰:两宫齐到人皆道好,却主杀伤反生烦恼.又曰:君如识穴不识怪,只要左右抱者住.左抱右回未必吉,分明异穴生贤良.皆是钳口之患也.又曰:也有形好不好者,也有形怪不怪者,穴缺不齐之天地奇.皆言虎龙不必登对也.学者于此断悟,能豁然贯通,始有安着脚处.惟哲人之大观,自当不言而愈也.岂牡牡骊黄之可眩惑哉?
五俗引之三:
一曰两水合襟
穴不必泥两水合襟
愚初看地,只要两水合襟,求务期得穴,以为当然不易者,后
见每覆古坟,遍观山川情意,乃知有大谬不然也.每两水合襟在
前,则山咀必尖,流神必直,龙虎必长,真气荡然,无一不可者,除
是合于右则转左以出,而得右砂稍拦;合于左则转右以出,而得
左砂稍拦,庶畿穴尚可裁.若不论龙穴结作,只于合襟为期,则送
龙枝脚,三条五条,亦有合者,行龙挠棹,长或三节五节,亦有合
者,此皆可作穴乎?又有大龙结作,边长边短,福余之中,登穴只
见峰峦簇簇,而分毫不见田水,不作合水之论.乎古人云:也有真
龙无朝水,只要案山为近侍,案外一水暗循环,此格亦非中下地.
又曰:两水合处莫当中,流神倾泻最为凶;翻身逆转微来脉,发福
绵绵为三公.又曰:两水合处莫当中,不在右边在左边;仙人倒丈
须横作,下手纵宽也进田.夫坐空以下宽为堪舆家大忌,然宁居于
此而不居于合水之直处,古人语意可推矣.愚切以钳口合水为初
学风水魔障,缠绕十余年不能解脱,非得知人之指示不自省觉,到
省觉解脱时又是一种人物矣.
五俗引之四:
一曰顶正星峰
不必泥顶正星峰
古人云:若是正龙需正下,若然架折两边安.又曰:情倾左右穴居两边.又曰:龙从左来,穴从右出;龙从右来,穴从左出.又曰:误葬皆因贪正面,神仙多是下偏坡;又曰:左乃为南右乃为北,扁大临弦出粗雄.向例多皆言.捉穴之法,穴有正有侧,不必拘泥于顶正也.盖穴法之有正有侧,自古皆然,此而不悟,亦刻舟求剑之流耳,岂可舆哉?愚谓山川之宜侧葬者有二:其一审视来龙,其一裁度砂水.风水之小者,可正下;顶之平者可正下;脉之缓者可正下;又微高微突者可正下.以其龙身无煞,且美意停息不窜,走左走右不以顶正为嫌,至于山形稍粗雄硬直,稍是倾泻,不分阴阳,为煞当头,直下必致伤人.龙之有不善者,宜姑置之.若来龙特达,砂水秀异断不可舍者,宜于旁边龙虎臂上,细阅其稍平,恍惚高低远抱处,此美意所锺,宜于此处图之.凡此皆审视来龙之意也.至于砂水,亦有不
可不逢山总可以正下,.然砂水太直,岂敢敌煞当中?宜挨左挨右扦之,剪着去水一边尤善.若左砂有煞点于右,右砂有煞点于左.拘拘泥于顶正乎?必致乖舛.凡此又裁砂之义也.稽之古云:龙有真的,明跳墙虎之脉穴:飞天龙之耳穴,太阴金之角穴,太阳金之角穴,凤形鹅形之眼角与支翅,蛇之耳窝,下水龟之肩井,皆可下也.致于龙身粗硬,断不可正下.两边出有龙虎者,又宜于龙虎臂上动处求.如凤形当面太直,则点在翼阿,人当面太直,则点在肩井,以为咬虱穴.咬虱之下为鼠肉穴,鼠之下为曲池穴.倘臂上太直,点于尽头处为堂心穴;臂若飞扬如舞袖之状,则点略平坦处为袖口穴.今之俗师,每见峰峦端正,只当头下穴,不论是非,以至误人十常八九.痛哉!惜乎!!!
五俗引之五:
一曰阔大明堂
不必泥阔大明堂
夫明堂于风水关糸甚大,所以聚后龙之气,界穴前之水,皆须此也.葬经云:气乘风则散.明堂太阔,风不乘气以散吾真气乎?又曰:水界正明堂,太阔何所凭,籍以正界来脉之水乎.尝览公卿大地,俱有来脉之界水,以翕聚堂气,堂气既聚,则真气自凝,人才无不并进.风乘气散,堂气荡然,便如万将统疲弱,杂呼之声不应,荣之不前,万事垂兰折足,贩坯使山聚拱,堂气周密,即如勇士武友,听令于大将之前,叱咤可生风云,运动能驱山海.凡有所茔,废无不遂汝成功也,此皆应如影响,非臆莫语也.又常见大家之山,千岗万顷,必拱于前,下不见田水而气象轩昂,寝寝然发盛.以阔大明堂例之,彼何之有也?若有阔大明堂,必得一砂紧拱,内局自成家务,乃可舆哉.所谓汪汪万顷明堂水,内局周围如转环也,非有内局而水口交锁完固,亦可无虞.但发福稍迟,不如内局尤善耳.所谓明堂容万马,水口不通舟也.外此者,总后有清贵龙,穴前有秀异朝山,亦主贫穷孤寡五六代后乃能发福然,或暂贵而不富,或有官而无禄,或暂时富贵而不长久.盖真气既散,力量自减,定主有头无尾,得一失三.若龙穴不真,明堂太荡,又无内局水口,则破败涂地也.今之俗师,以庸省主人,一见明堂阔大,视之是宝,极力图谋,即贩之踵至,犹倦不省,殊可矜也.时师又曲说曰,以宽主人之忧.又曰:明堂朝山远,则发福必迟,更要三十余年,食出外三阳则大富贵矣.又改歌曰:明堂容万马,富贵传天下,久之终须发福.彼身去后,发与不发何与哉.知者自当执持,不可茫然听其鼓动,而贻伊戚也,慎之慎之也哉!!!
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