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章黄国学  从《诗经》“鸡栖于埘”，到陶渊明“鸡鸣桑树颠”，再到孟浩然“故人具鸡黍”，再到二十一世纪第二个鸡年，尽管穿越两千多年，鸡还是华夏鸡。让我们去聆听《诗经》里的鸡鸣吧！  鸡 鸡是十二生肖之一，属吉祥之物，具有文、武、勇、仁、信等五德。《韩诗外传》载田饶对鲁哀公说：“首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。”不过，虽然有此五德，但鸡还是不受待见，比不上天上高飞的鸿鹄。田饶质问道：“鸡有此五德，君犹日瀹而食之者何也？则以其所从来者近也。”物往往以稀为贵。说白了，是因为鸡离我们很近，很常见。我们不光煮（瀹）鸡，还吃鸡蛋，是我们重要的食物来源。孔子周游列国时，子路落单了，一时找不到孔子。荷蓧丈人“止子路宿，杀鸡为黍而食之”。孟浩然过访故人的村庄，“故人具鸡黍”，盛情款待。鸡非常适合招待客人。鸡之用，可谓大矣哉！ 我国最早的诗歌总集《诗经》，有许多非常生活化的诗篇，其中就出现了不少鸡的影子。比如《王风·君子于役》中写道：   君子于役，不知其期，曷至哉！ 鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。 君子于役，如之何勿思？ 君子于役，不日不月，曷其有佸。 鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。 君子于役，苟无饥渇？  这是思妇的口吻写的诗，“君子”就是在外长期服役而不得回家的丈夫。其主题就是妻子思念丈夫，不知道丈夫何时能够回家。按照毛传的解释，这首诗是刺平王，平王统治时期男子在外超期服役，人为制造了夫妻别离的悲剧，诗人委婉地将批判的矛头指向最高统治者。 这种阐释是可信的，但却是借助一位普通的思妇表达出来的，而这位思妇，又是借助鸡和牛羊表达出来的。鸡和牛羊，到了傍晚，尚且会按时回来，而服役的丈夫，却不知道何时能回来。用郑玄的话来说，就是“畜产出入尚使有期节，至于行役者，乃反不也”。 诗人对鸡的生活习性，观察得非常仔细。在古代农耕时代，鸡是重要的家禽。白天是散养的，晚上会自己回来。但鸡也需要一个栖身之地，我们的先辈们，因陋就简，在墙壁下凿了一个洞，这就是“塒”，也就是鸡窠了。用我们老家进贤的话说，就叫“鸡囚”。先民的墙壁，大概是土墙，泥浆掺和干草，一层一层夯成的，墙体非常厚，也足够坚固。这样的“鸡囚”，对于鸡来说，应该是安全而舒适的。当然，还有更为简陋的，连“囚”都算不上，直接就是木桩——“桀”。鸡本来就是由鸟驯化而来的，适宜栖息于木桩上，对于鸡来说，“桀”也是舒适而安全的，可以避开黄鼠狼，还可以远离地面的潮湿。  鸡和牛羊按时回来，除了和在外的丈夫不能按时回来形成对比，还透露一个信息，那就是意味着太阳下山，马上就要夜深人静了。在信息化的今日，我们很难想象“日出而作，日落而息”的农耕生活。在那个田园时代，天变黑，意味着家庭逐渐变得寂静，正所谓“日入群动息，归鸟趋林鸣”。虽然鸡在白天是热闹的，夜晚却是非常安静的。在田园村庄里，鸡的鸣叫，常常衬托出田园的安静。陶渊明说“鸡鸣桑树颠”，那一定是白天的鸡。虽然孟尝君的门客可以假装鸡鸣而欺骗鸡，使得鸡错误地报晓，但鸡对光线明暗的欺骗性却仿佛具有免疫能力，即使白天很暗，它们照常鸣叫。只有真的到了晚上，鸡才安静下来。《郑风·风雨》云： 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。 既见君子，云胡不夷？ 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。 既见君子，云胡不瘳？ 风雨如晦，鸡鸣不已。 既见君子，云胡不喜？  这说的就是即使刮风下雨，白天因此变得很暗，仿佛夜晚，但鸡照常“喈喈”“胶胶”地鸣叫不止。此诗的主旨，毛传说：“《风雨》，思君子也。”亦是可信的。阴雨之天，白昼如夜，鸡鸣不已，亦能引人情丝。但见到君子之后，忐忑的心也平和（夷）了，心病也痊愈（瘳）了，眉头紧锁转变为眉开眼笑（喜）了。此时，任他风雨和鸡鸣。 然而，夜晚的鸡一般就不会再鸣叫，夜幕降临了。就在这样寂静的夜晚，最容易撩动思妇的情丝。鸡都睡了，牛羊也归圈了，唯独思妇还醒着。思念一个人，我们常常说朝思暮想，《君子于役》给我们截取的是“鸡栖于埘”和“鸡栖于桀”的那一刻，妻子深深思念在外的丈夫：他什么时候能回来？他不会挨饿受渴吧？ 农耕时代，丈夫如果在外服役，妻子的劳作强度就会陡然增加，里里外外，都要靠女人来支撑，这已经不是“妇女能顶半边天”所能概括的了，她被迫独自撑起整个家。“思君令人老”，但生活总归要继续。当所有的生活重担都压在女人的肩头时，她还能有思念丈夫的心情吗？生活重压之下，已经容不得思妇有闲暇去思念丈夫，这是多愁善感的贵妇们所不能理解的。在白天，诗中的思妇整个心思都耗在了辛苦的劳作上。但是，一天的劳作结束之后，就情不自禁地会思念起丈夫了。 因此，“鸡栖于埘”和“鸡栖于桀”，不仅意味着太阳下山，还意味着一天劳作的结束。虽然当时的鸡还是散养，但终归是辅助性的。鸡们外出觅食，常常不能果腹，还需要给它们抛洒一些谷子。因此，每到快要下山时，鸡们都会准时回来，静静等候主人抛洒食物。也许在所有的家务中，给鸡们抛洒晚餐，这算是最后一道工序了。忙完这道工序，一切就安静了，确切地说，是肉体上的安静，在思妇的内心身处，却开始波澜起伏了。鸡归囚，牛羊归圈，一天的活忙完了，而思念却不可遏止地升腾起来：我所思念的“君子”啊，你什么时候能回来啊？我怎么才能做到不去思念你？你不会挨饿受渴吧？  人们很早就借助鸡的特性来判断时间，更为人所熟知的是，鸡具有报晓的功能。所谓“犬守夜，鸡司晨”。报晓亦即“司晨”，这自然是例由公鸡承担，所谓“雄鸡一唱天下白”。母鸡也会鸣叫，通常是下过蛋之后，发出咯咯哒的声音。而早晨鸣叫的鸡，则必是公鸡。如果母鸡司晨，就会被视为不祥之兆。《尚书·牧誓》曰：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”孔传：“喻妇人知外事。雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。” 在《诗经》中，《齐风·鸡鸣》和《郑风·女曰鸡鸣》都描写了女子催促丈夫早起，说的都是鸡鸣了，该起床了。尽管鸡报晓的时间很粗略，甚至有时还会被孟尝君的门客给欺骗，但对于农耕时代来说，其报晓的误差可以忽略不计。因此，人们相信鸡，就如今日我们相信时钟一样。《齐风·鸡鸣》云： 鸡既鸣矣，朝既盈矣。 匪鸡则鸣，苍蝇之声。 东方明矣，朝既昌矣。 匪东方则明，月出之光。 虫飞薨薨，甘与子同梦。 会且归矣，无庶予子憎。 这首诗其实是对话体的诗歌，凡三章。古人没有标点符号，如果不嫌繁琐，可以如下标点： ——“鸡既鸣矣，朝既盈矣。” ——“匪鸡则鸣，苍蝇之声。” ——“东方明矣，朝既昌矣。” ——“匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。” ——“会且归矣，无庶予子憎。” 开篇便是女子叫醒赖床的男子：“鸡都鸣叫了，朝廷满朝官员都到了。”按照毛传的解释，这是讽刺齐哀公“荒淫怠慢”。从“朝既盈矣”来看，所讽刺的男子应该是国君，而非一般的臣工。鸡都叫了，可以确信天已经亮了。因为尚在半睡半醒中，无心辨别窗外的光线，于是依靠鸡的叫声来推断早晚。当女子告诫鸡鸣天亮之时，男子非常狡猾地说：“这不是鸡鸣声，是苍蝇发出的声音。”任何听过鸡鸣和苍蝇声的，我想都不会将二者混淆起来。女子无奈，只好再次提醒，这次不是说鸡鸣了，而是直接告诉男子：“东方已经明亮，太阳即将升起，为时不早了。赶紧上朝吧，满朝官员都齐了。”有了这“二重证据”，按理说男子应该不会再耍赖了。可是，无论如何，你无法叫醒一个装睡的人。男子居然回答说：“并不是东方明亮，那是月光正亮。也不是鸡鸣，那是飞虫的‘薨薨’声。我甘愿和你共同进入美好的梦乡。”问题的关键来了，男子不愿上朝，可是最后女子要承担连带责任。女子哀求道：“你上朝之后再回来吧！不要让我讨人嫌啊。”——诸位看官，男子赖床，众人却要责备女子。所以，毛传还说：“《鸡鸣》，思贤妃也。”这是有道理的。古今同此理，贤良的妻子，会让丈夫勤勤勉勉，努力工作，而不是成日缠绵悱恻在床头。大丈夫有闻鸡起舞之壮志，方可乘长风而破大浪。 《郑风·女曰鸡鸣》与《齐风·鸡鸣》有异曲同工之妙，同样是对话体，也是以鸡鸣开篇的，其首章云： 女曰鸡鸣，士曰昧旦。 子兴视夜，明星有烂。 将翱将翔，弋凫与雁。 但这首诗，其诗旨众说纷纭。毛传云：“《女曰鸡鸣》，刺不悦德也，陈古义以刺今不悦德而好色也。”毛传喜以美刺说诗。此诗即所谓美古以刺今也。不过，这首诗即使有所谓的讥刺效果，也是通过“美古”，即通过赞美古代淳朴之风而达到的。这首诗的开篇手法和对话体形式虽然与《鸡鸣》一致，但诗旨却大异其趣。《女曰鸡鸣》中，女子说“鸡鸣”，男子（士）立即说“天快亮了（昧旦）”，这种和谐的一唱一和，与《鸡鸣》中男子拙劣地寻找借口要赖床，可谓形成了鲜明对比。值得注意的是，在《诗经》那个时代，百姓除了家里养鸡，还会“弋凫与雁”，即缴射野鸭和大雁，可以作为鸡的补充。 总之，《诗经》里的鸡，非常生活化，仿佛就在我们身边，不经意间，你或许就可能听到鸡鸣。这些鸡与我们息息相关，尽管《韩诗外传》里田饶狠狠地夸赞了鸡所具有的五德，但我们却又很难说鸡有什么特别的象征意谓。从《诗经》“鸡栖于埘”，到陶渊明“鸡鸣桑树颠”，再到孟浩然“故人具鸡黍”，再到二十一世纪第二个鸡年，尽管穿越两千多年，鸡还是华夏鸡，不是高卢雄鸡，也不是美洲火鸡，也断然不是流水线尽头麦当劳和肯德基的chicken. 本文作者：许庆江 |
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