玄天上帝与道佛关系考证

杨上民 台湾道教史研究社 比较宗教学研究社

 

一、前言：

 

山西省河津县博物馆于一九九０年十月撰编「真武之说」简述真武投胎与降生之内容，系摘取明朝余象斗写的《北游记》。

 

查《北游记》乃扬佛抑道的神话故事，捏造玄天上帝的事迹，误导人民的信仰宗旨近六百年。

 

为使人民宗教信仰免再遭神话故事所惑，特将《北游记》自相矛盾之处，及谤佛贬道的错误所在指点出来，并把玄天上帝的事迹加以考证，希望山西省河津县博物馆参考改正，让两岸人民不再被神话故事蛊惑其宗教信仰，但愿因此使道教的归道教，佛教的归佛教，希望「神学」是真理的产品，不是被「文学」所创造的，这样民间信仰才不会被那些不了解宗教的人，藉「神学」来奠定自己的「文学」地位，毕竟宗教是在讲究真理的，不是在崇尚迷信。

 

二、道佛混淆影响民间信仰的北游记摘要：

 

《北游记》写玄天上帝是玉帝贪图七宝树，而把自己三魂抽出一魂，在隋炀帝时期降生于刘姓人家，取名叫长生，三岁时被狂风刮至三清殿，被三清打入中界蓬莱山修炼二十年，收哥阁国成安王为徒，因与后皇玉堂公主发生恋情，双方因失恋而相继死亡。长生投胎于哥阁国成安王再娶之邓妃，玉堂公主则投胎于李姓富家。长生被取名叫玄明，玉堂公主被取名叫香娘，而后玄明继哥阁国王位，娶香娘为后，生有一子。玄明十七岁到蓬莱山修炼，王位由太子思音继承。玄明奉师父之命下山购买红桃，被由师父变化之卖桃花女所迷，因此破戒绝食七日而亡，师父把玄明的三魂七魄送到西霞国投胎，在西霞国莫善玄皇后胎中三年零六十日才出世，被取名叫玄昊，三十岁到灵鹫山出家，由太子继昌继位，三十三岁得道，入中天山参玉皇，受封金阙化身荡魔天尊，掌九天太阳宫，管三十六员天将，赐龙袍、七星剑、七宝冠及锈墩座，因尚有四十二年灾难未满，于是再投胎到净乐国善胜皇后胎中，于开皇二十五年三月三日午时出生，被取名叫玄元。十四岁时观赏元宵花灯有感，于是到武当山修佛法，二十四岁被师父妙乐天尊剖腹，师父把肚肠取出于在岩下，用石盖住，另用仙衫为肚，丝带为肠，再用线缝合，以仙丹愈合伤口，再继续修炼，五十四岁得道，受封玉虚师相北方玄天上帝。而后降凡间收魔，被沙刀精所杀，三清即令妙乐天尊解救，然后奉玉帝之命，下凡收龟蛇等怪物，以上是影响国人数百年的《北游记》精要。

 

三、神话故事与民间传说之因果关系：

 

神话故事与民间传说之因果关系，到底孰先孰后，难有考证，如「玄天上帝」剖腹修道、放下屠刀立地成佛之说，及关羽受戒于普庵，被玉帝封为忠义大将军（关圣帝君是明神宗敕封；清朝加封忠义关圣大帝－－在三国演义中，是受戒于普净；在佛祖统纪中受戒于智顗，各说纷云）因崇拜佛法而密同周仓、关平往西天雷音寺听如来说法，于是被佛教纳为护法，明朝余象斗着之「北游记」有详细记载；又如佛教多闻天王的太子「哪叱」，原系大力鬼王，被封神榜小说写成李靖之子协助扶周灭纣，于民间信仰中被以「中坛元帅」祀奉－－其实李靖是隋朝人，为唐朝（公元六一八年）开国功臣，封卫国公，距周朝开国（公元前一一二二年）相差一七四Ｏ年。哪叱与李靖是不同宗教的人物，也不同朝代，绝对没有父子关系。

 

《北游记》是神话小说，在写「玄天上帝」事迹，吾人不知玄天上帝之神格，是衍自北游记的小说，或是北游记的小说取材于早期的民间传说。不管神话故事与民间传说之因果孰先孰后，由于「小说」与「传说」之内容都无法考证，所以都不可信。

 

四、武当山真武庙的年代考证：

 

在宋朝末年，元朝忽必烈即位之第十年（从公元一二六０年忽必烈在开平即位，建元中统《庚申》，始定官制算起，到至元六年即公元一二六九己巳年宋度宗咸淳五年）即至元六年，元朝都邑肇新，中宫谕旨太府监度，在西郊高梁河南金水乡隙的地方，「以居新附之民，庐舍既营，市肆亦列」于季冬十九日庚寅（公元一二六九年一月十二日星期日）祭拜金水之神时，突然出现一条尺余长背青章首金色的蛇；次日，复有背负玄文发金碧交错颜色的神龟引首泛泳向岸，太府监玉牒尺不花率众向蛇与龟焚香罗拜，并把所见情形上报，于是皇后命尺不花在所见之地兴建庙貌以奉香火，并命工部尚书段天佑一同商度给其工役，落成之日赐额曰「昭应宫」。

 

惟查一九九Ｏ年十月一日山西省河津县博物馆撰编的「真武之说」谓「真武庙位于县城西北三华里处的一个土崖头上，因有九个庙宇分别建在九个并列的崖头上，这些崖头好象九条龙头一般，所以真武庙又称九龙头。真武庙古称玄武庙，宋真宗赵恒为避其先祖赵匡胤乳名玄郎之讳，始改「玄」为「真」。此庙始建年代不详，据北京科学院考察，以庙内一株八百六十年左右的巨柏为依据，又以民俗盖庙栽树之习惯，核（推）定（断）为北宋年间始建，所以此庙至少也有八百六十年左右的历史。庙内现仅存明代嘉靖、万历和清代康熙、干隆、咸丰、道光等年间的重修碑碣。该庙是以真武为主的道教建筑群，总面积约三万三千三百五十平方米，建筑面积约二千五百平方米。庙内有亭台楼阁三十余处，雄伟挺拔，典雅古朴，布局得当，结构严谨，临其境犹有入天宫之感。由戏台庙院西北再入偏门为药王庙、吕祖洞献亭、仿蓬莱洞和崇文阁。从真武献亭朝西往北过侧门，经娘娘庙、玉帝阁和三皇洞，再面北拾级而上，沿栈道直至朝天宫。

 

真武庙因年久失修，加之战火破坏和十年动乱，其貌损坏程度甚为惨重，为了继承伟大祖国的文化遗产，各级政府给予极大重修，并于一九八一年在当地政府的倡导下，成立了抢修真武庙筹建委员会，同时向社会发启起了募款倡议，历两年的紧张施工，圆满完成了所有建筑的翻新和彩绘工程。此庙现已对外开放，游人四时不绝，朝夕香火不断，是游览之胜地。

 

按照山西省河津县博物馆以上简介，该庙可能就是宋末元初所建的昭应宫，即武当山大天一真庆万寿宫，建庙迄今有七百二十四年庙龄，山西省河津县博物馆依北京科学院据庙内巨柏之树龄推断，约为八百六十年北宋时所建是不正确的，而博物馆编撰时未经细审，采用「神话小说」题材「简述真武四次投胎与降生」来写玄天上帝的事迹，会继续带给后代不正确的道教观念，实有必要考证玄天上帝与佛道之关系，提请山西省河津县博物馆参考改正，俾免后人受神话小说影响而以讹传讹的继续错下去。

 

五、《北游记》章回考证：

 

从《北游记》全部章回分析，著者应该是「中国式佛教徒」，由第一回玉帝在三十三天兜率宫设宴时说：「孤立极有五百劫，昼夜勤劳，细观孤之中天，不如西方之万一，今会卿等，欲图一路而得往西方境界，脱离劫数，听佛说法，则孤万无忧也。欲行不能，今会卿等能代孤设得一路者，卿之功也」之写法，可以推断著者受到佛教影响很深，纵然著者不是佛教徒，但其以第一人称写北游记，又在第四回中著者以自己的身份在书中感叹道士（玄天上帝的师父妙乐天尊所化）歼灭五万番兵谓「余先生观到此处，有诗叹曰：飞砂一起石蒙蒙，雄兵叫苦乱如蜂；云散不闻番将语，惟见尸骸屘阵中」的主观意识亦有偏颇不当之处。

 

余象斗以其主观意识之宗教信仰，主导宗教小说主角之思想、个性和人格的表现甚为不妥，从历史的观点，著者连玄天上帝出生的年代及朝代都写错，例如从第一回「却说隋朝隋炀帝临天上。忽一日，玉帝降下玉旨，在三十三天兜率宫设宴会……」，到第九回玄元苦修四十余载复修成功受封为玉虚师相北方玄天上帝，次日忽见北方怒气冲天，乃问诸天君曰：「弟子纔到此上界，因何有此怒气冲天，倦倦不息？」众天君曰：「上帝有所不知，此是中界隋炀帝无道，昏君杀人，故有此气不散」。故事发生的时间隋炀帝时代，玄天上帝经过「玉帝一魂、长生、玄明、玄晃、玄元四次的投胎托生，隋炀帝时代并没有元皇、定大、开明、紫雪、天祥的国号，固然有开皇，但到开皇二十年就改元。然而北游记竟然把长生记载在元皇三年九月初九日；玄明于七岁即哥阁国王位，改元定大，十七岁出家，由太子思音即位，国号开明元年；玄晃在紫雪元年三月三日戌时出生，三十岁到灵鹫山出家，太子继昌即位，国号天祥元年；玄元于开皇二十五年三月三日午时出生。可见北游记毫无历史年代可考，没有圆融的故事情节。

 

其次是玉帝的三魂去了一魂给了玄天上帝，之后是否收回未交待。再其次的问题是种在三十三天兜率宫对面的琼花树，也就是人间的接天树，是玉帝去掉一魂投胎托生的宝树，结果著者并未在玄天上帝与宝树二者之中，结束其一拿去还给玉帝，北游记的结局出现不能与缘起圆融呼应的矛盾。

 

玉帝所贪求的接天树之彩光如果依旧灿烂，住在树里的七宝如来可好？这三者之间的生命力，按照故事内容而论，有其遗传性的生命关系。其实人间哪有接天树？琼花树却是有的，只是都在晚上开花，花瓣洁白芳香，状似兰花，早上五时就雕谢，所谓昙花一现而已，很少有人耐心的等候看它花开花谢。可以肯定余象斗没有看过琼花，才会把芬芳洁白的琼花，写成毫光灿烂，金花满树的形状，而以此勾引玉帝的三魂，结局却忘记把琼花送给玉帝，好让玉帝的三魂归本身，因此蛊惑人间信仰迷失正道，余象斗为了扬佛抑道，而写一部影响民间宗教信仰的荒诞不经的小说，其内容又不能在佛教的经典教义上有立足点，所以是谤佛。这种损人不利己的作为，不仅愚笨，更遗害无知的信徒。

 

例如《北游记》所说的七宝如来是，多宝如来、宝胜如来、妙色如来、广盛如来、离布里如来、甘露玉如来、无量寿佛如来。这七宝如来常住在接天树里，所以才会发金光。其实这是余象斗对佛教和道教常识的一知半解，才会把佛教三十六鬼之一的「树中住鬼」错植到「七宝如来」，以此去引诱玉帝上当投胎托生。事实上道教并无如来，而佛教也无三魂之说。投胎托生与「佛为阿难说人处胎会」之教义不符，因为佛教大宝积经所载，人的诞生，是中阴身与父母三者的因缘俱足形成的，其经是唐菩提留志等所译，在大宝积经卷五十五「佛为阿难说人处胎会第十三」，何况无量寿佛（阿弥陀佛）、离布里如来（释迦如来）、广盛如来（大日如来）怎么会住到接天树去卖弄光彩呢？佛教有七叶树，生长在三舍城灵鹫山的岩窟上，是第一次五百大阿罗汉结集经典的地方。余象斗的北游记原本是抑道扬佛的，由于他对佛教经典的无知，以致于拍马屁拍错了位置，乃造成谤佛，真是罪过！

 

六、玄天上帝与真武上帝之由来：

 

吕氏春秋有始篇谓北方曰「玄天」，南方曰炎天，中央曰钧天，东方曰苍天，西方曰颢天，东北曰变天，西北曰幽天，西南曰朱天，东南曰阳天。这九野之天皆二十八宿缠度之所分。惟道藏记载「玄天」是天体三十二天北方五气之天境，经三十气缠度之所分劫号开皇与此不同。

 

「玄天」是天体的中心，地球在天体的北方，从地球窥天，则「玄天在北」，「地球在中」。

 

「玄天上帝」是「元朝」仁宗皇帝于「延佑」二年三月（公元一三一五年）时所封，圣旨略谓：「武当福地，久属职方，灵应玄天，宜加崇封典，眷言真武……特加号曰『玄天元圣仁威上帝』，简称『玄天上帝』，即『天道主宰谓之帝』」。同时加封圣父「净乐天君明真大帝」为「启元隆庆天君明真大帝」；加封圣母「善胜皇后琼真上仙」为「慈宁玉德天后琼真上仙」。前一年（公元一三一四年）令「保和法师张守清」为「老子学」主持「大天一真庆万寿宫」之宫事。

 

「真武大帝」是宋真宗于「大中祥符」（公元一ＯＯ八至一Ｏ一六年）年间受王若钦（定国）的倡议，为避所尊圣祖赵玄朗讳，改「玄」为「真」，所以把玄武尊为「镇天真武灵应佑圣帝君」，简称「真武帝君」。著者认为「真武」可能是「真五」之误，兹将「玄武」与「真武」转变年代略述如下：

 

按照「洞玄灵宝自然九天生神章经」引用「元洞玉历章」的说法，在诸天未分九阳冥合时候，经过「三因九转六变七徊」，于是「元始肇形五劫初化」，劫运五周后归其一，自一气分化，三因成九……，而后「九因同竟」，「混化归本，一气肇明」，这时太上以「二五乘十，三积元阳，合三十气」以开「北玄」天元初气，明「玄冥上景」之元，应一阳水王之初，故「北方得五气」以分天境，劫号开皇，这里所说的「北方五气」又称「真五」。

 

按元洞玉历记云：「至五帝世，当上天龙汉二劫，下世洪水方息，人民始耕，殷纣主世，淫心失道，矫侮上天，生民方足衣食，心无正道，日造罪愆，恶毒自横，致六天魔王（北极大帝与太微宫五帝合称六天）引诸鬼众伤害众生，毒气盘结，上冲太空。是时，元始天尊与诸天上帝说法于玉清圣境，下见恶气弥塞天光，于是妙行真人叩诚求请，愿救群黎，天尊告曰：「非勇果材，安能制断？惟北方位天奥之区，其方有神，名号真武，玄天之性，以正摧邪，降伏妖魔，归于正道」。妙行真人上白天尊曰：「缘何得此威神下降凡世收除魔鬼，救度群生免遭横死自有所益？伏愿大慈允臣所请」。于是天尊命玉皇上帝降诏紫微，阳以周武伐纣平治社稷；阴以玄帝收魔，间分人鬼……」（取自玄天上帝启圣录卷一第十至第十二）。

 

宋孝宗淳熙十一年正月辛卯朔十五日乙巳（公元一一八四年二月廿八日星期二）太真西王左上卿上清天机都承旨，神应元惠真君飞霞灵光真人中黄先生，名叫董素皇的人，奉孝宗之命，写玄帝实录略谓：「姚简奉太宗降旨，就武当山建五龙观，自此姚简心慕至道，志乐清虚，拳拳不怠，遂起挂冠之想，乃挈家隐居武当，恪事玉帝香火，继蒙授记，其每参玉历得览玄源，久谓玄帝事迹出于太古，图记湮芜世传讹舛。……玄帝自宋启运以来下世福佐社稷，今将四甲子矣。……其因暇日考续三洞玉书校成实录永传」。

 

根据三宝全书的记载，说「玄帝」是「先天始气五灵玄老太阴天一之化」，云「一气分形灵虚生五劫之宗，三清出号神景化九光之始。太初溟涬玄极冥蒙之中，有虚皇分置五劫，曰龙汉，曰赤明，曰上皇，曰延康，曰开皇。当斯时也，天光未分，清浊未判，则知三气为天地之尊，九气为万真之本。是故，元始象先天，开明之景，造立天根，五文开廓，普植神灵。太极一判，天地始明，东分青九，南受丹三，西成白七，北归玄五，中生黄一，号为五老，即玄黄植象之根也。

 

五老各布始气，化成四灵始成四隅，周环六合，两仪运乎其中，推成万物，以此孝源。」

 

按混洞赤文所载（取自启圣录），玄帝乃先天始气，太极别体。上三皇时，下降为太始真人，中三皇时，下降为太初真人，下三皇时，下降为太素真人，黄帝时，下降为太阳之精，托胎于净乐国王善胜皇后孕秀一十四月，则太上八十二化也（注：净乐国乃奎娄之下海外之国，上应龙变梵度天也）。是时，正当上天开皇初劫下世，岁建甲辰三月戊辰初三日甲寅庚午时，十五岁辞父母而寻幽谷内炼元真。玄帝念道专一，遂感「玉清圣祖紫元君」传授「无极上道」。元君告帝曰：「子可越海东游，历于翼轸之下，有山自干兑起迹，盘旋五万里，水出震宫，自有太极，便生是山，上应显定极风太安皇崖二天，有七十二峰三十六岩也。子可入是山择众峰之中，冲高紫宵者居之，当契太和。升举之后五百岁，当上天龙汉二劫中，披发跣足，蹑坎离之真精，归根复位，上为三境辅臣，下作十方大圣，方得显名亿劫，与天地日月齐并，是其果满也。告毕元君升云而去。

 

玄帝乃如师言，越海东游，又感「丰干大天帝」，授以宝剑，天帝告曰：「此剑名曰『北方黑驰裘角断魔雄剑，长七尺二寸应七十二候，抚三辅应三台，重二十四斤应二十四气，关寸八分，应四时八节，子可佩此，居由修炼，降伏邪道收斩妖魔』。告毕天帝升云而去」。

 

玄帝受讫，历翼轸之下，果见是山，山藏水没，皆附师言，于是入山，渡涧择地隐居而修。

 

是山在均州之南三舍，先名「太和」，一名「仙室」，一名「大岳」也，玄帝升真之后，谓曰「非玄帝不足以当之」，故更名曰「武当」。

 

玄帝在岩，潜虚玄一，默会万真，四十二年矣，大得上道，于黄帝五十七年岁次庚子九月丙戌初九日两寅清晨，忽有祥云天花自天空而下，弥满山谷四方各三百里，林峦震响自作步虚仙乐之音，是时，帝身长九尺，面如满月，龙眉凤目，绀发美髯，颜如冰清，头顶九气玉冠，身披松罗之服，跣足拱手立于紫霄峰上，须臾，「五气龙君」奉拥驾云而升，至「大顶」「天柱峰」乃止，时有五真偕群仙降于帝前，导从甚盛，非凡见闻。

是时，玄帝稽首秪奉迎拜，五真曰：

 

「予奉三清玉帝诏命，以子功满道备，升举金阙，子之圣父圣母已升九霄矣」。帝伏恭诺，五真乃宣诏曰：

 

「学仙圣童净乐国子，惟卿『玄元之化，天一之尊』不言而教，莫知其神，渺渺劫仞，绵绵若存，『虚心实腹，和光同尘』，凿开造化，朴散胚晖，元百万岁，起死成人，其功不恃，其法乃真，今宜再显，高辅三清，上罚逆象，下灭妖氛，掌握图箓，摄制魔踪，帝真灵会，驱神驾龙，甲庚之将，赞卫尔勋，周环六合，普福兆民，道参天地，万真所推，可特拜『太玄元帅』，颂元和迁校府公事，赐「九德偃月金晨玉冠琼华簪碧瑶宝圭，素绡飞云金霞之帔，紫绡龙裘丹霞羽欘绛絑之裙，七宝铢衣元光朱履，飞红云舄，佩『太玄元帅玉册干元宝印』，南北二斗、三台龙剑、飞云玉辂丹舆绿辇羽盖琼轮，九色之节，十绝灵旛，前绣九凤，后吹八鸾，天丁玉女，亿乘万骑，上赴九清，诏至奉行（天真皇人撰）。」

 

玄帝拜受天诏，易服讫，五真曰：

 

「予乃九天五老天君，准上帝命与子启途。」

 

至中午时，帝乘丹舆绿辇羽盖琼轮驭九色玄龙，扬绝，灵旛前后，鸾歌凤唱，啸歌嗈嗈，飞鸣应节，朗耀云衢，玉女散花，金童扬烟，浮空上升。玄帝飞升至金阙朝参玉陛，上帝告曰：「卿往镇北方，统摄玄武之位，以断天下邪魔。」帝奉玉旨谢恩而退，乃居「天一真庆宫」如诏命。

 

玄帝所居之宫则曰「天一真庆宫」，在紫微北上「太素秀栾禁上天」与「太虚无上常融天」，二天之间，宫殿巍峨，皆自然妙气所结，琳琅玉树，灵风自鸣，皆合宫商之韵，纡光紫云常覆其上。此处则「玉虚无色界」也。

 

吕纯阳真人诗曰：（玄天上帝启圣录卷一第八）

 

混沌初分有此岩，此岩高耸太和山，面朝大顶峰千丈，背涌甘泉水一湾，石缕状成飞凤势，岩龛绾就碧螺鬟，灵源仙涧三方绕，古桧苍松四而环，雨滴琼珠敲栈，风吹玉笛响松关，角鸡报晓东方见，晚鹤归来北斗弯，谷口仙禽常唤语，山巅神兽任跻攀，筒中自是乾坤大，就里元来日月闺，自古玄真修道处，至今踪迹在人间，不知多少神仙侣，为爱名山去复还。（有碑存焉）

 

七、武当山名之原由：

 

按九丘经纬天地历云「禹平水土之后，分治九州，拜立五岳，定封四渎，范围坤厚，名山大川以神灵主之，乃考翼轸之下，有名山曰「太和七十二峰」凌耸九霄，气吞太华，应七十二候。上古所传，云是「玄武得道飞升之地」。

 

观是山也，雄丽当阳，九宫皆备，非玄武当之，孰可享之邪？更名「太和」之名曰「武当山」。「紫霄宫」，专为崇奉玄帝香火之所，自后神仙卜栖者众矣。」

 

宋仁宗皇帝御赞：

 

镇天真武，长生福神，万物之祉，盛德可委，精贯玄天，灵光有炜，兴益之宗，保合大同，香火瞻敬，五福攸从。」

 

明成祖为奉祀「北极玄天上帝真武之神」有功于明朝，特于永乐十三年（公元一四一五年）八月十三日御制真武庙碑，以资荐「皇考皇妣」在天之灵，下为天下生灵「祈丰年绥」。由于碑文冗长，故仅录其诗于后：

 

先天始气五灵君，玄老太阴实化成，察微知远生神灵，修真内炼心忐宁，潜契太虚感玉清，功满道备乘龙行，归根复位以显名，天地悠久日月笄，神昭功德翋我明，手握化机佐运兴，武当毓秀何峥嵘，琳宫仙馆敞瑶琼，用报神贶表孝情，神敷嘉锡备休征，翼翼寝庙建北京，人僥贶兮神蒙帡，晨钟暮鼓声铿鍧，神之来兮风冷冷，驾飞龙兮驱流星，飘翠盖兮翳霓旌，八鸶九凤先后迎，倏而来兮忽而升，剑光吐纳阴阳精，焱为电兮击为霆，陶铸万汇无留停，祥风甘雨宣和平，高宜黍兮下宜杭，袪祅荡札民物亨，清酤进兮肴核馨，报万祀兮毖一诚。

 

八、神留巨木年代考证：

 

查道藏大明玄天上帝瑞应图录第十三之原文如下：「国朝救平侯张信驸马都尉沐昕连武当宫观，杌木采买十万有奇，悉自汉口江岸直抵均阳置堡协运，永乐十年十一月初十日，工部侍郎郭进同吏部郎中诸葛平等，督运木植，经过武昌，见有大木一根，立于黄鹤楼前江水中，上露尺许若石柱焉，奔流巨浪昼夜冲激，不假人为而屹然不动，随复探视，水深五丈五尺，而木止长四丈，下又虚悬，众皆奇异，缆系于船，亦不劳力而随至岸下，岂非神留以需大用？遂令护运至山，沿江居民，见者莫不咨嗟起敬，以为灵异。侯与驸马于是具鼓吹迎送玄天玉虚宫。复上闻于朝，以为正殿之梁，使万代有所瞻仰，仍图其事附着于启圣录云。」

 

永乐十年为公元一四一二年，至一九九三年相距五百八十一年，所以这棵巨柏种在玄天玉虚宫的树龄有五百八十一年。

 

九、佛教大钟误导道教信仰：

 

昨天电视台播报雕刻有很多佛教经典的大钟，装在门比大钟体积更小的屋里，要参观节目现场的人解说大钟如何装进去的，让我想起「大明玄天上帝瑞应图录－－水涌洪钟的国画，是否就是电视所播报的大钟，若是的话，则这个在永乐十一年五月十六日晚上(公元一四一三年六月十四日星期三)湘潭县民刘忠等人，及隆平侯张信驸马都尉，大家在「先化县洋波滩」发现的大钟，把它载送到武当山玄天玉虚宫，永奉晨夕香火，庶传永世不朽的兴致，却深深的影响了玄天上帝的神格，至今有五百八十年，但愿我这一篇文章，能够让大家知道，这个湮没已久佛教的漂流物，在武当山被玄天上帝的信徒，保护了五百八十年，不是玄天上帝被佛收服了五百八十年。

 

十、玄天上帝的变神手诀：

 

披发跣足，踏天关地轴(龟蛇)，右手持剑，左手打紫微诀转为神诀，这是玄天上帝特珠的造型。一般人对这种造型印象极深，惟不知其手诀之意义。兹概述如下：

 

道教的手诀与佛教的手印截然不同，大致上常用的有太极诀、玉清诀、上清诀、太清诀、北帝诀、紫微诀，变神诀、五雷诀、入庙诀、破庙诀、驱病诀、追魂诀、卓剑诀、勘鬼诀、白虎诀、青龙诀、解龙诀、七星诀、五行主诀、招星诀、三官杀鬼诀、降魔斩鬼刀支诀、杀鬼刀支目、地心刀支目、地心小刀支涧门目……。(见太上助国救民总真秘诀卷八第十四至第十八)

 

玄天上帝的手诀是紫微诀及变神诀，用雷公局发符。紫微诀的打法是，小指从四指背过，中指勾定，大指掏四指第三节，中指掏掌心横纹；变神诀的打法是，小指从四指背入，中指掏中指中节，直二指。从胸前来，停置面前。雷公局是，仰左手合右手，然后左手第四指勾右手第三指，右手第二指压左手第四指，左手第三指勾右手第四指，左手第五指背压右手第四指背中节，右手第五指勾左手第五指，左手大指掏左手第二指中，右手大指掏子文。

 

十一、结论：

 

1、吕纯阳真人系唐朝人，从他的诗中得知「玄真」在太和山修真的踪迹，由此可以打破「玄天上帝」得道于「吕纯阳」之后，向吕纯阳借剑不还的讹传。

 

2、玄天上帝是元朝仁宗皇帝所封，真武帝是宋真宗所改，二者为同神异名，乃真五祖气八十二化形成，与佛教无关，亦非民间信仰之「屠夫主神」。

 

3、玄天上帝受《北游记》小说传染，造成民间的迷失。

 

4、玄天上帝是形而上的先天神，比较可信的文献资料是「洞玄灵宝自然九天生神章经」的于劫开化释九天所引用「元洞玉历章」的说法。

 

五劫开化释九天：

 

元洞玉历章云：「混元溟涬，大梵弥罗，诸天未分，九阳冥合，三因九转，六变七徊，元始肇形，五劫初化，乃命『梵元祖辰道君』笔录天元，运乘五劫，故元洞者以名祖气，玉历者以纪天元。

 

劫运五周复归其一，自一气分化，三因成九，若龙若蜒，盘曲九道，总九阳祖气之元。太上以三九运梵，三五乘元，合四十二气，以开始青，天元祖气，明东一始青之元，应九阳木王之初，故东方得九气以分天境，劫号龙汉；

 

次九因重复阳气开明，赤文流光敷落五度，玄图丹书，太上以三乘五，三转朱英，合二十四气以开南丹天元祖气，明南方丹光之元，应三阳火王之初，故南方得三气以分天境，劫号赤明；

 

次复九因，重积中黄化元，天纬周躔，梵元乘五，太上以五五三徊，混阳十二，合五十二气以开中黄天元祖气，明中灵黄华之元，应五阳土王之初，故中央得一十二气以分天境，劫号上皇；

 

次九元复因，素景肇阳，七明焕梵，五纬乘天，太上以七五之乘合三十六气以开素灵天元祖气，明西素皓景之元，应七阳金王之初，故西方得七气以分天境，劫号延康；

 

次复九因周竟，混化归本，一气肇明，太上以二五乘十，三积元阳合三十气以开北玄天元祖气，明玄冥上景之元，应一阳水王之初，故北方得五气以分天境，劫号开皇；

 

太上居混沌之初，御先天之气，为万化之祖，积阳成天，阳数奇，天数二十有五，一三五七是也。

 

一本居北，一六无位，寄于中央，以为布化之始。中位向南者也，故布气之序，始于南而次三居之。南不可以无对，故北为南对而次五居之。

 

先天布气皆逆数也，气有屈伸，故位有逆顺，而逆所以为顺也，故由北而西，次七居之，由西而东，次九居之。

 

东方得九数者，终于此则始于此。此九所以为万物之元，而为后天入用之本也。数穷于九变于三十六，三五七九为二十四列于四方，中央无位之一，虚中而运十二气以成三十六之数。

 

观之五子归庚之法：庚子居一而具十二支之全气，亦一义也。

 

然则五方所合之数何与？曰其数亦从中起，虚其中以统四方之数，故三五七九在四方为二十四气之宗，而无位之一元分四方，各得其七而为二十八宿之元；　

　

合二十四与二十八，即中央所合之五十二也。

 

先天之数逆布，故先南而后北，先西而后东，亦如三五七九之序也。

 

后天之气顺行，故木而火而土而金而水，五劫所以运也。

 

太上藏其一于中以为资始之本。一藏则六用矣。是以总四方之六而布于直面之南为二十四，复加其六而布于北为三十，次西之三十六，东之四十二皆加六焉。

 

六既用矣，又其用，则四十二而三十六，三十六而三十，三十而二十四，二十四即四方之三五七九也。分而合，合而分，乃造化之至妙。」

 

十二、附记：

 

1、东方得九赤明四十二气为 3×9+3×5 南方得三赤明二十四气为3×5+3×3中央得十二上皇五十二气为 5×5+3×5 西方得七延康三十六为3×7+3×5北方得五开皇三十气为 2×5×3。

 

2、先天布气则一自中始，后天运气则五居中位，一始一终故由其一而为二，一伸一屈故两其五而为十，合成十二也。数变于三十六，六十四既列于外，则中央所存十二矣。三十六占即九之变，人境皆以九言也。

 

3、五子元乃西方甲子金七数而遇庚；北方丙子水五数而遇庚；南方戊子火三数而而遇庚；东方壬子木九数而遇庚；中央庚子土即一，不动乃四子所归，故统十二辰之气也，所以必遇庚者，乃气数之变也。

 

4、一元本居北，以其一乃天之元，六乃地之元。而五乃中之数，故无定位而四方名具，所以一与五互见于中北，而合其数为六也。一为生数之始，六为成数之始，故太始居之以为生成之本也。

 

5、「太上助国救民总真秘要」是妙宗道士在政和六年(公元一一一五年)闰正月十五日编纂上进给宋徽宗的。妙宗道士认为「天心之法」即「北极中斗之法」，北极是「天之终极」，「万象之所会」，而「北斗」天之中斗」，「万气之所禀」。

 

6、元始无量度人上品妙经(卷三)对五劫开化之说如下：

 

龙汉延康吵吵亿劫混沌之中，赤图开明运度自然，千和万合自然成真，真中有神长生大君，上游太清，下镇人身，理五气混合百神，十转回灵万气齐仙，仙道贵生无量度人，人道吵吵仙道莽莽，鬼道乐兮当人生门，天道贵生鬼道贵终，保真者少迷惑者多，仙道难固鬼道易邪，仙道贵实人道贵华，笑尔不度故为歌音。