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关于“金刚屑因”的讨论 ——（略述） 夏岩： 今天想跟你学习一下“金刚屑因”，好吗? 青松： 好呀。 夏岩： “金刚屑因”主要讲的是什么呀？ 青松： “金刚屑因”是对因果法从因的角度进行观察，如果因果法真实有的话，那么就应该有真实的生，从因的角度来看，因生果只会有四种方式，即自生、他生、共生、无因生，对这四种方式的生逐一进行观察，就会发现这四种生的方式都不成立，这个观察推理的过程就是“金刚屑因”。因为这个抉择因无自性的理论，如金刚杵一般，能将妄计四边生的邪见山王，一个一个敲碎，碎为微尘粉屑，故以比喻称为“金刚屑因”。 夏岩： 噢，那是怎么观察推理的呢？ 青松：首先要强调一下，这里讨论的实有体性的含义是说，它是一个独立的、不可分割的自体，（实有的因，实有的果，实有的生），这是我们讨论的基础，有实宗就是执著万法的这个实有的自体，而中观宗遮破的也正是这个实有自体的执著。 夏岩： 噢，这样啊。 青松： 前面说了因生果只会有自生、他生、共生、无因生这四种方式，所以又叫“四边生”，金刚屑因就是对这四种生的方式逐一进行观察破析，所以又叫作“破四边生”。 夏岩： 嗯。 青松： 首先我们来看一看第一种生——“自生”。 什么是自生呢？就是因和果是一体，果在因当中本来就有，只是后来它显露出来，所以它是自己生自己。 夏岩： 这有什么过失吗？ 青松： 自己生自己的话，那么就有无义生的过失。什么叫无义生呢？无义生就是这个生没有任何实际意义，没有任何增上的作用，徒具虚名而已。世间中说什么叫生呢？是从无到有的意思。农民伯伯为什么种菜呀？就是因为把菜仔种下去，到了秋季可以有收成，可以丰收。菜有从无到有的过程，所以才有意义，有增上的作用，这才符合世间人对生的定义。 如果自己生自己，就是无义生，换句话说，根本不能叫作生。 夏岩： 嗯，是不能叫作生。
青松： 夏岩： 当然不能叫作生了。既然自生不合理，那么应该他生是合理的吧。 青松： 他生也不合理。什么叫“他生”呢？“他生”就是“他体的法而生”，他体的法就是两个完全不同的、完全独立的法，两个法之间完全没有任何关系，这样的两个法叫作他体的法。只要满足他体这个条件的话，就可以形成因果关系，这叫作“他生”。这么看来，他生就有问题了。 夏岩： 什么问题呢？ 青松： 如果只要满足他体的条件就可以形成因果关系的话，那么一切生就会混乱，就会变成一切法能生一切法了。 夏岩： 怎么会呢？ 青松： 一对因果中，这个因叫作“是因”（“是”在古文中是“这个”的意思），其他的法就叫作“非因”， 这个果叫作“是果”，其他的法就叫作“非果”。 如果只要他体就能生果的话，就会变成“是因”可以生“是果”， “非因”也可以生“是果”， 以及“是因”也可以生“非果”，“非因”也可以生“非果”， 这不是成了一切法可以生一切法了吗？ 夏岩： 没太明白，能否具体讲一下？ 青松：你看啊，种子与芽是他体吧，石头与芽也是他体吧，既然他体就可以相生，那么石头也可以生芽（“非因”生“是果”）， 同样， 种子与芽是他体吧，种子与桌子也是他体吧，既然他体就可以相生，那么种子也可以生桌子（“是因”生“非果”），同理，石头与桌子也是他体吧，既然他体就可以相生，那么石头就可以生桌子（“非因”生“非果”），既然这样，那么当然可以推出，一切可以生一切啦。 夏岩： 我觉得这个他生，不是说“只要是他体就可以相生”，应该还是有条件的，只有具备特殊条件的他体才可以相生。 青松： 什么特殊条件？ 夏岩： 这通过观察可以知道，能成为因果的法，其中因与果必须是同类、同一相续，而且还要有能生所生的关系才行。比如稻种与稻芽是同类，麦种与稻芽就不是同类；这个稻种与这个稻芽是同一相续，与那个稻芽就不是同一相续；在同一相续当中，不能说稻芽生稻种，只能说稻种生稻芽，因为稻种有生稻芽的能力。可见，只有符合这些特殊条件的他体才可以相生，不是乱生的。
青松：
夏岩： 嗯，有道理。 看来他生也不成立。 青松： 自他共生是否成立呢？当然也不成立了。因为自他共生既具备了“自生”的过失，也具备了“他生”的过失，两方面的过失都有，怎么可能合理呢？ 夏岩： 嗯，对的。那么无因生合理吗？
青松：
夏岩： 嗯，这确实不合理。 青松： 通过以上分析可知，四种自性生的方式都不合理，都不成立，可见没一个真实的生，或者说真实中无生，无生的话，就更谈不上住和灭了，也就是无住和无灭，如果无生、无住、无灭，那么可知根本没有一个真实的、实体的法，由此就可以破除我们的实执了。 |
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