《石头记》开端部分中，有一段讲到甄士隐的丫鬟娇杏，命运两济，因那年下意识一个回头，造就奇缘，贾雨村春闱得意后，旧情难忘，讲她纳为妾室，只一年就生了儿子，又半载贾雨村嫡妻病亡，娇杏有被扶册为正室。
很多人就此以为，娇杏是贾雨村最后的娇妻了，然而，小说是不是这样早早安排了姻缘？
其实，在这个故事之前，贾雨村还在落魄葫芦庙的时候，小说作者就为贾雨村注定了姻缘！贾雨村命中注定的娇妻。不是早亡的前妻，不是扶正的娇杏，而是薛宝钗！听起来是不是天雷滚滚？
小说在第一回开篇写了个中秋节，这个中秋，落魄的贾雨村在葫芦庙望月感叹，做了一个对联：
玉在櫝中求善價
釵于奩內待時飛
主流红学横劈竖解，无非就是说这个对联表达贾雨村什么理想抱负、野心枭雄之类，其实根本没有把握住作者创意和埋伏。
这个对联开头嵌入“玉”“钗”二字，本是小说纲领性的伏笔，是林黛玉与薛宝钗命里注定姻缘的谶语。甲戌本在“釵于奩內待時飛”，这联侧批云：“表过黛玉则紧接上宝钗”，上联，似乎从古至今，都有比较靠谱的解释，因为基本都能从“我待贾者”旧典找到线索，林黛玉等待的是贾宝玉得到认同。（“我待贾者”语出《论语.子罕》）
而“紧接上宝钗”的“待时飞”，正是贾雨村本人！贾雨村，小说之前有交代“庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，表字时飞，别号雨村者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏。”这里使用“时飞”，只是借贾雨村口安排姻缘，故意嵌入了“待时飞”与上联暗含的“待贾者”呼应。
其实古人很容易读出这里的姻缘伏笔，道光时期的蒙古族红学家哈斯宝在他的手抄本里批注道：“贾雨村月下吟诵一联：“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，这是一整套情节的枢纽。玉是黛玉，钗是宝钗，全书故事写的都是这两人。“求善价”就是《四书》上说的美玉待善贾而沽的意思。“待时飞”，雨村的字不正是时飞么？要想知道宝钗的故事，须由雨村的事里引出，所以说“待时飞”。这便是网罗全书的情节，在此处提纲挈领，总揽一笔。在平平常常的一句话里就藏有如此硕大的机关，可见作者胸怀如何。若不细加品读，只把它当作一句雨村抒怀之语，便是空放过了”这里把玉钗二字与《石头记》联系得一针见血。
当然古人对此句也非都是认为是爱情或者姻缘伏笔，而去其他情节，例如陈蜕在《忆梦楼<石头记>泛论》里就是认为此对联伏后文香菱学诗情节，香菱学诗，在整个大作中，微不足道，以线索人物重要的对联在开篇埋伏，显然很不合理，陈蜕的说法是：“士隐访雨村于葫芦庙，在中秋夜雨村玩月诵玉钗一联时，迨后香菱学诗，以咏月始，命题出于黛玉，介进由于宝钗，一伏笔也。”
已故红学家吴世昌在《《红楼梦》原稿后半部的若干情节推测》论道【这一联的表面意义似乎是咏他自己的境遇和抱负，这是当时的甄士隐和今日的一般读者所了解的。但我们知道《红楼梦》前半部的诗、词、谜语、歌曲、偈文乃至所演戏文名称，都有暗示后半部书中故事的含意——即所谓“伏线”，则这二句联语的意义似乎也不仅只表示雨村主观的抱负而已。贾雨村虽然不是荣、宁两府或大观园中的主要人物，却是全书中贯穿着一些重要故事的关键人物。但在全书中说到他的名和字，只此一次。在以下各回中，除第二回封肃谈起他女婿甄士隐时说到他的姓名一次外，凡是提到他时，经常只称他的别号（雨村），而不再提他的本名（化）。至于他的表字（时飞），则以后再也不提了。这是很可注意的。可见“时飞”之字，作者只是为了要用在这一联语之中才造出来的。因为作者既定此人之名为”化”，又称他为“雨村”，显然是用《孟子·尽心》上的成语：“有如时雨化之者。”则其人的表字中应该有“时”或“雨”，而“飞”却用不上。现在为了要把“时飞”二字作为其表字，嵌在联语之中，以为下文伏线，反而把《孟子》典故中的主要名词“雨”字掉了，因此只好再给他一个“别号雨村”，才算与本人之名“化”字挂上了钩，使表字的“时”也有了着落。可见作者为此人的名字和号，确是煞费苦心，刻意安排。】并最终得出结论：【如果贾雨村配了雨村，实在是天造地设的“佳偶”并强调了“钗于奁内待时飞”，并非泛泛点缀】
只是这些观点，淹没主流红学无边的吹嘘与意淫的海洋，使人难去自己独立思考了。
《吴氏石头记增删试评本》过录本原文发布以后，我们从后文得知，重阳节这天，薛宝钗与贾雨村终于男欢女爱，并最终成为了夫妻。这里不但让天雷滚滚的“待时飞”变成现实，更解决了，薛宝钗连续用三首诗都写了“慰重阳”问题。
《吴氏石头记增删试评本》是吴梅村《风月宝鉴》基础上润色加工成的《石头记》，是现今《红楼梦》最原始的作品风貌，信不信由你，凡是没看完全部"吴本"的朋友，请不要在本博文下留言。
吴本的答案：贾雨村最后的娇妻是薛宝钗！
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