《红楼梦》第八十回“懦弱迎春肠回九曲 娇怯香菱病入膏肓”，有一个大家不太留意的庙，这里不住和尚而是住道士：
【这日与王夫人请安去，又正遇见迎春奶娘来家请安，说起孙绍祖甚属不端，“姑娘惟有背地里淌眼抹泪的，只要接了来家散诞两日”。王夫人因说：“我正要这两日接他去，只因七事八事的都不遂心，所以就忘了。前儿宝玉去了，回来也曾说过的。明日是个好日子，就接去。”正说着，贾母打发人来找宝玉，说：“明儿一早往天齐庙还愿。”宝玉如今巴不得各处去逛逛，听见如此，喜的一夜不曾合眼，盼明不明的，次日一早，梳洗穿带已毕，随了两三个老嬷嬷坐车出西城门外天齐庙来烧香还愿。这庙里已是昨日预备停妥的。宝玉天生性怯，不敢近狰狞神鬼之像。这天齐庙本系前朝所修，极其宏壮】
王道士狗皮膏药“一贴百病皆除”而令人印象深刻，因此人称“王一贴”，贾宝玉求医“妒病”之贴看去荒诞，王一贴“疗妒汤”奇趣恒生，故事发生在“天齐庙”，不见念经和尚，却是江湖道士的施法场所，其实从现实意义讲，“天齐庙”也是道教场所，这在全国很多城市都存在，在北京，从明代兴建至今，依然叫做“东岳庙”。
潘荣陛《帝京岁事纪胜》有多处提及“东岳庙”，其中有一条专门《东岳庙》：朝阳门外二里许，延佑中建庙，以祀东岳天齐仁圣帝。明正统中，改拓其宇，两庑设地狱七十二司，殿后为穿堂寝殿。神像为正奉刘元手塑。寝殿设浴盆二，受水数十石，道士赞目疾入洗。龛前悬金钱一，人争以钱击之，中者宜子。殿前丰碑数十统，内三碑：一为天师神道碑，元赵文敏书；一为仁寿宫碑，虞文靖集隶书；一为昭德殿碑，赵士延书。岁之三月朔至廿八日设庙，为帝庆诞辰。都人陈鼓乐旌旗，结彩亭乘舆，导驾出游，观者塞路。进香赛愿者络绎不绝。南城右安门内横街之东，亦有庙祀，两庑为十地阎君之殿。凡有向涿鹿山进香者，预期致祭于此，名曰发信。各庙游人了香愿毕，于长松密柳之下取醉而归。
这里的“东岳庙”就是供奉“天齐仁圣帝”的，与其他城市的“东岳庙”或者天齐庙是完全一样性质，这个地方，作者铺垫了一处建筑，并非闲来之笔，宽阔的场所，宏达大建筑群，是为后文故事发展埋下伏笔。在已经发现的甲戌本、庚辰本，包括迷失的靖本《石头记》中，我们看到多出批语存在“嶽庙”“嶽神庙”，而“东嶽庙”在口语或者针对文本下批的“第三者”语气时，正是“嶽庙”或者“东嶽庙”，由于沿袭了胡适最初的说法，人们一直接受和使用“狱神庙”一词，致使在探佚《石头记》八十回后内容时陷入了荒唐误区。居然把贾宝玉与监狱联系在一起猜测意淫。
其实，我们现存抄本，都是乾隆年间流行的底本沿袭过来，更早的底本，或者因为某人的出现，恶意藏匿真实后文内容，篡改结尾部分，把这一回原本的“嶽神庙”三字改为“天齐庙”，这样，其实本该在第80回，“嶽神庙”就进入读者视野，被恶意篡改以后，读者就失去了对后文的联系而进入篡改的后四十回通道。
《吴氏石头记增删试评本》这一回中，最突出的异文就是这里不是“天齐庙”，而是“嶽神庙”！
随着人们对吴本的认识提高，总有一天会全民觉悟，到那时，我们就可以从《红楼梦》这一不住和尚的庙，来鉴定，今后发现抄本，凡是能看到第80回文字的，是不是真本，检验的唯一标准就是看内容是“天齐庙”还是“嶽神庙”
在现在还没有任何版本体现“嶽神庙”这一词，看去本人是在说疯话，真若哪一天，有这样的抄本出现，请不必恭维我是预言家，因为，有吴本一个标杆。
