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【篇目】 [作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 菁菁者莪 菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。 [作品介绍] 《小雅·菁菁者莪》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。其主旨历来有争议。一说这首诗用比兴手法，反复吟咏对于君子长育人材的欢愉之情，同时也描述了青年学子见到君子的欢乐之情。另一说这首诗写的是一个爱情故事，表现女子与君子相见、获得君子厚赐后的喜悦心情。全诗四章，每章四句，以菁菁者莪起兴，描绘了一幅萝蒿满地，青绿繁盛的春天胜景，并把一个美妙动人的故事表现得引人入胜。 [注释] ⑴菁（jīng）菁：草木茂盛。莪：莪蒿，又名萝蒿，一种可吃的野草。 ⑵阿：山坳。中阿，阿中也，大陵曰阿。 ⑶仪：仪容，气度。 ⑷沚：水中小洲。中沚，沚中也。小中小洲曰沚。 ⑸中陵：陵中也。丘陵高坡之地。 ⑹锡：同“赐”。朋：上古以贝壳为货币，五贝或十贝一串，两串为“朋”。王国维《说珏朋》云：“古制贝玉皆五枚为一系，二系一朋。” ⑺泛泛：漂浮不定的样子。杨舟：杨木做成的小船。 ⑻载：或，又。 ⑼休：喜。 [译文] 莪蒿葱茏真繁茂，丛丛生长在山坳。已经见到那君子，快快乐乐好仪表。 莪蒿葱茏真繁茂，簇簇生长在小洲。已经见到那君子，我的心里乐悠悠。 莪蒿葱茏真繁茂，蓬蓬生长在丘陵。已经见到那君子，赐我贝币千百朋。 荡漾水面杨木舟，随着波涛任漂流。已经见到那君子，我的心里乐无忧。 此诗的主旨，《毛诗序》说是“乐育才”，朱熹《诗集传》则批评《毛诗序》“全失诗意”，认为“此亦燕饮宾客之诗”。今人多以为是古代女子喜逢爱人之歌。由于诗的境界的空泛性和意象的可塑性，对其内涵可以有不同的开掘和把握。《序》说流传二千多年，影响至巨。人们说起《菁莪》，无不想起“乐育才”。而批评《毛诗序》全失诗意的朱子，在其《白鹿洞赋》中，亦有“广‘青衿’之疑问，乐《菁莪》之长育”的句子。此所谓习用典记，约定俗成者也。对诗的主题，不同的理解可以并存，似不必存此没彼。这首诗的主题，爱情说更有道理，证据之一是人们公认为《小雅》中典型描写男女相悦之情的《小雅·隰桑》篇，同《菁莪》不论章法、句式都非常相似；前三章中“既见君子”句式一般无二，第四章都变换声调，各自成章。 此诗前三章都以“菁菁者莪”起兴，也可以理解成记实，然不必过于拘泥，因“在彼中阿”、“在彼中沚”、“在彼中陵”的植物，除了“莪”，当然还有很多，举一概之而已。第一章，女子在莪蒿茂盛的山坳里，邂逅了一位性格开朗活泼、仪态落落大方、举止从容潇洒的男子，两人一见钟情，在女子内心深处引起了强烈震颤。第二章写两人又一次在水中沙洲上相遇，作者用一个“喜”字写怀春少女既惊又喜的微妙心理。第三章，两人见面的地点从绿荫覆盖的山坳、水光萦绕的小洲转到了阳光明媚的山丘上，暗示了两人关系的渐趋明朗化。“锡我百朋”一句，写女子见到爱人后不胜欣喜，高兴到胜过受赐百朋的程度。第四章笔锋一转，以“泛泛杨舟”起兴，象征两人在人生长河中同舟共济、同甘共苦的誓愿。不管生活有顺境，有逆境，只要时时有恋人相伴，女子永远觉得幸福。 这首诗虽然只有短短十六句，但把一个美妙动人的爱情故事表现得引人入胜。和《秦风·蒹葭》相比，《蒹葭》在水乡泽国的氛围中有一缕渺远空灵、柔婉缠绵的哀怨之情，把一腔执着、艰难寻求但始终无法实现的惆怅之情，寄托于一派清虚旷远、烟水濛濛的凄清秋色之中。而《菁莪》处处烘托着清朗明丽的山光和灵秀迷人的水色，青幽的山坡，静谧的水洲，另是一番情致。两首诗可谓珠联璧合，各有千秋。如此绝妙的天地里，一对有情人相遇相识、相偎相依，此情此景，真令人如饮醇醪，心神俱醉。 贰／ 这首诗描写了一首美妙动人且浪漫十足的爱情故事，在秀美的湖光山色中，在清幽和静谧的山坳和水洲之上，男女主人公从偶遇，到相识，再到相恋相偎，可谓画中有景，景中有人，情景交融，羡煞旁人。恋爱最初是最美好的阶段，没有争吵、埋怨、矛盾…那时恋初，仿佛能听到心底有花盛开的声音，似乎能嗅到甜甜的幸福的味道，那时的嘴角总是不由的微微上扬，那时的心跳会因为一个小惊喜而漏跳半拍，那时的感觉仿佛那就是永恒…好想一切都能“人生若只如初见”！呵，让我们通过这首诗来回味一下恋初的感觉吧。 手法上来讲，前三章都是以“菁菁者莪”来起兴，其实是用“莪”即莪蒿来代替“在彼中阿”、“在彼中沚”、“在彼中陵”中出现的各种其它植物，故举一而总概之。此外，这样读起来也更朗朗上口，欢快的气氛，更能衬托爱情来临时的那种美妙的感觉。 第一章，初遇。女子独自在莪蒿生长繁茂的山坳中，偶遇了一位气度非凡、仪态大方、举止潇洒从容的男子。两人彼生好感，一见钟情，这位俊秀的男子在女子心中掀起了阵阵涟漪。 第二章，再遇、相识。这一次男子和女子又一次相遇在水中的沙洲上，再见他，女子内心十分兴奋，一个“喜”字把少女那种又惊又喜，又娇又羞之态描写的淋漓尽致。 第三章，相恋。从这一章可以看到，两人见面的地点发生了变化，从清幽的山坡和静谧的水洲转到了阳光明媚的山丘之上，场景的变化暗示了两人的恋情渐趋柳暗花明。这时女子看到心爱的男子，不禁欣喜若狂，高兴到胜过赐予她百朋，纵然千金也难买心头的会心一笑呀。 第四章，恋深，彼此允诺。以“泛泛杨舟”起兴，表面上写两人在上下沉浮的小船上飘荡，实际暗示女子和男子之间的关系更加的紧密了，象征着两人在漫漫的人生长河中愿意同舟共济、福祸与共的誓言。 整首诗，笔墨不重，却把女子和男子之间的爱情刻画的如美画一幅，当然美的不仅是景色，更是景中相爱的两个人。从邂逅，到相识、相知、相恋，再到最后许偌此生与共的誓言，整个画面或过程都很完整，让人倾羡。 当然，对于这首诗，也是有不同的说法。《毛诗序》按照“乐育才”的观点来分析这首诗。从这个角度上讲，全诗的主旨是通过起兴的方式来咏叹君子乐于培育人才的 第一节，把“莪”比喻成学子们，山坳里的莪蒿长的多么的茂盛啊，说明这里是一个“育才之地”；用“君子”比喻成老师等之类的教育者。学生们一见到老师，就感到十分的快乐。同理，第二节大体意思与第一节相近。第三节讲到了学生们见到了君子，君子给予他们“百朋”的奖励。第四节，首先写杨舟载木，沉浮不定，暗示学生们忐忑不安的心情，然后话锋一转，见到了君子，沉浮不定的心情一下又变得安然。 这样理解也很自然，中国历朝历代大都十分重视教育，据《礼记·学记》记载：“古之教者，家有塾，党有庠（xiang），术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群。五年视博习亲师。七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此为大学之道也。《记》曰：‘蛾子时术之。’其此之谓乎？”「翻译：古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。 每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违背师训，这就叫做“大成”。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使远处的人都来归附，这就是大学教育的道理。古书上说：“小蚂蚁经常学习衔土堆成堆。”说的正是这个道理。」由此可见，教育重要性，学习的重要性。另外《毛诗序》因为已经流传了两千多年，影响很大，所以其“乐育才”之说也很流行。 从个人角度来讲，当然更喜欢把这首诗的主题用爱情来诠释了，字面意思很容易理解，若是当成“乐育才”之说，觉得太隐晦了，也需要很丰富的文学常识和延伸能力，如果仅是课外学习欣赏的话，个人感觉不用想的那么复杂，诗歌嘛，本来就会给人很多想象的空间。 叁／ 《毛传》曰：“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”言此小雅诗歌在于歌颂君王育人。以吾之愚钝，尚不能理解诗歌和育人的内在联系。姑且接受之，以后再做功课吧，反正后人早已把‘菁菁者莪’理解为‘菁菁者如我’一样之‘人才’了。如晋孙楚《故太傅羊祜碑》：“虽《泮宫》之咏 鲁侯 ，《菁莪》之美育才，无以过也。” 宋朱熹《白鹿洞赋》：“乐《菁莪》之长育，拔隽髦而登进。”明刘基《送赵元举之奉化州学正》诗：“泮水紫芹香可揽，倚看待佩乐菁莪。”其中的朱熹还批判育人说，朱熹《诗集传》批评《毛诗序》“全失诗意”，认为“此亦燕饮宾客之诗”。可是这里却完全采用了育人说，实在是可笑不？ 于是这里出现了读小雅以来的第一篇不是以君王口气写的小雅诗歌。怪怪的，与我读小雅以来形成的印象有了巨大差别。《毛诗正义》这样评论：“经四章，言长养、成就、赐之官爵，皆是育材之事也。《南有嘉鱼》言乐与贤也。《南山有台》云乐得贤者。彼谓在位及人君於时乐求贤者，本在上之心，非下人所乐。此则下人所乐，乐君之能育材，与彼别。”这里且不说其对《南有嘉鱼》《南山有台》的理解，只一句‘此则下人所乐，乐君之能育材，与彼别。’就把这篇诗歌与前面的诗歌区别开来。 以上二十二篇被称为小雅之正经，我就更奇怪，《菁菁者莪》是怎样挤入正经的？纵览二十二篇正经，它是唯一一首不以君王口吻写成的。小雅之所以为雅就是因为这里全是君王的诗歌，偏偏这篇不是，作何解释？不知孔子因何理由将其收入小雅？也许正是这点理由，这点理由足够，让孔子将其放在正经的最后。我真的开始怀疑，这样一篇诗歌是怎样进入小雅系列的？贵为君王之歌的小雅为什么收录了一篇非君王的诗歌？这个问题只有读完小雅后再来判断了。 按此思路理解，这是‘菁菁者莪’们唱给君王的颂歌。他们歌颂君王什么呢？《毛诗正义》评论中交代很清楚，‘经四章，言长养、成就、赐之官爵，皆是育材之事也’。就是，第一章歌颂君王的培养人才，第二章歌颂君王成就人才，第三章歌颂君王任用人才。第四章显然略有不同，歌颂的是量才录用。就像那泛泛杨舟，有的载沉，有的载浮。量才使用唉。 菁菁者莪，在彼中阿（中沚）（中陵）。比兴培育人才的过程，首先在彼中阿，要给予帮助，给他们以依靠，这就像将草种植在山上，有依靠也。其次在彼中沚，给予磨练，就像将其投入河海。再者在彼中陵，给予任用，将其置身山陵或陵庙，成为栋梁也。 初见君子，乐且有仪。只是高兴参加那种仪式。二见君子，我心则喜。已明白其意义，自打心中往外高兴欢喜。再见君子，已是封官，上马金下马银了。当量才录用，官已定型，再见君子时，心已无所求，只有尽心尽力地工作了。 泛泛杨舟，载沉载浮。杨舟，是杨木制的舟呢还是‘扬舟’扬帆起航？杨木质地松软，并不是造船的材料。故我愿理解为‘扬舟’，扬舟远航也。载沉载浮。‘载……载……’句式有‘一边……一边……’‘又……又……’的意思。但这里这样理解似乎不好，还是理解‘有……有……’为好。浮，漂移，这里应有轻的意思。 读这首诗歌时，我耳边突然响起“青青河边草”的歌曲。 佚名 肆／ 朱熹解曰：“兴也。此亦燕饮宾客之诗。言菁菁者莪，则在彼中阿矣。既见君子，则我心喜乐而有礼仪矣。或曰：以菁菁者莪，比君子容貌威仪之盛也。下章仿此。” 第三章：“兴也。锡我百朋者，见之喜如得重货之多也。” 第四章：“载沉载浮，犹言载清载浊，载驰载驱之类，以比未见君子而心不定也。休者，休休然，言安定也。” 关于此诗，有贵族宴宾客之说，也有乐见育才之说，还有爱情诗之说。笔者从后者，以为这是一首描写女子与心上人喜相逢的小诗。小雅中多是贵族宴饮诗歌，但也有一些民歌，因此存在爱情诗并不稀奇。这首小诗可以作为爱情诗来解读。 小诗以菁菁者莪起兴，给我们描绘了一幅萝蒿满地，青绿繁盛的春天胜景。莪，也有抱娘蒿之称。元代文学家王磐《野菜谱》中，在“抱娘蒿”后写了这样一首民谣：“抱娘蒿，结得牢，解不散，如漆胶。君不见昨朝儿卖客船上，儿抱娘哭不放。”其意虽为母子相抱而来，但移作亲人或情人之间如胶似漆，广义来解，未尝不可。你看那一片黄花绿叶的萝蒿，蓬蓬勃勃地生长在深深的山坳里。依我们常人理解，在这样的美好天地大背景下，一对有情人相逢了，能不动情地紧紧相拥？但诗中写道“既见君子，乐且有仪”，我与我的心上人相见，当然高兴万分，但没有过分的举动，言行举止非常得体，完全符合社交礼仪。由此可见君子风范，亦可见女子自重。 小诗写了男女约会的不同地点，但都是表达同样喜悦的心情。他们这对小情人，频繁地约会，可见感情在不断地升温，无论在丘陵高坡，抑或沙洲之上，还是泛舟中流，无论是拈花一笑，还是随波荡漾，我们始终看到那个多情女子灿烂的笑容。因为她每见到自己的心上人，都是乐的、喜的，甚至是比得到一大堆财富还高兴！有这样一个道德君子相伴终生，无论生活的小舟如何沉浮，她都会满心欢喜地爱人在一起共度人生长河！ 让我们祝福这个美丽的姑娘，愿天下有情人终成眷属。 佚名 伍／ 关于“菁菁者莪”的主旨，《毛诗序》以为是“乐育才”，即学士乐见先生；朱熹以为是“燕饮宾客之诗”；现代研究者很多主张是情诗。个人认同朱熹的观点，这首诗应该是姬周贵族宴请宾客的乐歌，表达见到贵客嘉宾时的快乐欢喜。 贝币和玉币 佚名 “菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。 译文： “莪蒿葱茏真繁茂，丛丛生长在山坳。已经见到那君子，快快乐乐好仪表。 莪蒿葱茏真繁茂，簇簇生长在小洲。已经见到那君子，我的心里乐悠悠。 莪蒿葱茏真繁茂，蓬蓬生长在丘陵。已经见到那君子，赐我贝币千百朋。 荡漾水面杨木舟，随着波涛任漂流。已经见到那君子，我的心里乐无忧。“ 读《菁菁者莪》，泊客不由眼睛一亮。 这是小雅到目前为止，唯一不大像王室之诗。 关于《菁菁者莪》的诗旨，还是颇多争议的。 一曰“乐育才”说。《毛诗序》：“《菁菁者莪》，乐育才也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”《毛诗序》的说法，来自于孔子曰“《菁菁者莪》，则以人益也。““乐育才”说占据了从古到今的主导诗旨解释地位。 二曰“燕饮”说。朱熹《诗序辨说》云：“此序全失诗意。”其《诗集传》云：“兴也。此亦燕饮宾客之诗。言菁菁者莪，则在彼中阿矣。既见君子，则我心喜乐而有礼仪矣。或曰：以菁菁者莪，比君子容貌威仪之盛也。下章仿此。”即朱熹认为，这首诗应该是姬周贵族宴请宾客的乐歌，表达见到贵客嘉宾时的快乐欢喜。 三曰“感恩扶植”说。高亨：“作者深受贵族的扶植与恩赐，写此诗来表示感激和喜悦的心情。” 四曰“爱情“说。今人多持此观点。 连读本诗，似乎四种说法都能说得通： 乐育才说，以菁菁者莪，比君子的学生；“燕饮”说，以菁菁者莪，比君子容貌威仪之盛；“感恩扶植”说，以菁菁者莪，比诗人自己；“爱情“说，以菁菁者莪，比爱情的美妙与深厚。 作为今人的泊客，当然有代入感的或者感兴趣的，自然是“爱情”说。且“爱情说”从字面上来理解也更通俗易懂。 如诗人是一位妙龄淑女，在菁菁者莪的山坳、小洲、丘陵、船上，淑女与君子频频见面约会，从“乐且有仪”、到“我心则喜”，再到“锡我百朋”，再到“我心则休”，感情不断升温。也即：一开始是两人彬彬有礼，心里窃喜；后来淑女感情投入，“我心则喜”；再后来，感情升华，到达热恋，每见一次，比赐予淑女百朋还要欢喜（或此时两人的感情就是白朋也不换）。诗文的最后“ 泛泛杨舟，载沉载浮。”引人遐想，说明这一对情人“纤绳荡悠悠”，已经跨越了热恋的阶段，抵达了“同舟共济”的爱情彼岸。于是乎，女诗人“我心则休”。这个“休”，不是“乐无忧”，而是一颗心终于可以安定下来了。 《菁菁者莪》以一位女诗人的角度，描写了一对恋人从相识、相知、再到相恋、最终抵达爱情彼岸的恋爱经过，描写了一首美妙动人且浪漫十足的爱情故事。 “爱情说“，对于诗旨什么都符合，就是不大符合孔老夫子“《菁菁者莪》，则以人益也。”之说法。 不过，泊客本人喜欢“爱情”说。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 心 · 养性 · 品生活 这世上有三样东西是别人抢不走的： 一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。 古风泊客 ┃ 也许是最有深度的古文赏析微刊 |
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