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曾翔，号一夫、木木堂、曲堂。祖籍湖北随州，现为中国艺术研究院中国书法院办公室主任，中国书法院展览馆馆长，中国艺术研究院硕士生导师，中国国家画院研究员，中国国家画院曾翔书法工作室导师，北京印社副秘书长，中国书法家协会青少年工作委员会副主任，，北京大学、清华大学、中央美院、中国书法家协会培训中心等全国十六所大学特聘教授。 学者王克煜认为，在当代书坛曾翔是一个备受争议的书法家。褒奖者感叹曾翔身上具有一种不可思议的创造力和令人惊奇的多样性表现手段，而贬抑者则认为曾翔挑战了传统书法的优雅底线，视曾翔为当代丑书的代表人物。但是，只有将其置于传统和现代的大背景下进行综合考量时，才能品味出曾翔的真正价值与意义。 书法是写心 书法是写什么？众说纷纭，都是又都不是，很多都是外在的。如果要确立对书法一个最本质的了解， 恐怕最终还是要回归到它的主体上，那就是——书法是写人、写心。作为一种精神活动，“字”背后的文 化和心性是超越了形而上的支配因素，这个最显然的是佛门书法，八大、弘一、良宽……，他们的书法是 实实在在地从内心生发出来的，是写自己的心，是写他们的向往与佛门的精神，是字与人、人的信仰的统 一。古人讲“一字乃见其心”，就是这个道理。 书法的线条 以线写形、以线写神是中国艺术笔墨语言的精髓。中国书法直接超越了形的描绘而进入线条的抽象世 界，所以对这根线所要求承载的内容也必然更宽更厚也更直接，即如何通过一根线把书法家对外界的认知 和他的个人本身全部反映进去。这根线是律动的，是情感的，是有生命的，这种个人认识与心性的融入才 是这根线的核心属性，也是书家毕生的追求。 谈技法 技法的问题是个有多少与要多少的问题。刚开始都在做加法，一点一点地积累、熟练，但慢慢地要学 会做减法，要把它为你所用，用什么、怎么用取决于你要表达的东西，也就是你的审美需要和你的内心。 演员陈宝国曾经说过一句话：“三十年前演戏，是在玩技术；三十年后演戏，是在掏心窝子。”这个道理 和书法是一样的，技术是青春饭，是有限的，思想、境界和修为是无限的。 《圣教序》与书法造型 《圣教序》是结构大师，是“谋略”中的“奇谋”，是“平正”中的“险绝”。它的每一个字都有“ 字眼”，就像下围棋的“眼”一样，是生死存亡所系。“字眼”是什么？是字里边的空间关系，这部分这 么舒、那部分这么密，二者所衬托出来的这个大的空间，就是字眼。包括收放、大小、长短、宽窄、向背 等等这些关系都是构成“字眼”的要件。看懂了圣教序，再由此来关照历代经典，你会发现中国书法造型 的基本原理，掌握了这个原理，汉字造型的变化就无以穷尽。所以，写字要懂得“造眼”，也就是要制造 矛盾再协调矛盾，这样的字才有生气，有看点。就像社会的运转一样，制造需求再制造供给，最后把二者 平衡，就和谐了。 书法的形神关系 书法就两个东西，一个是形，一个是神。形是可见的，是外在形状和形态；神是无形的，是作品焕发 出的精神气质与品性内涵，汉碑百品，形貌相殊而神采各异即为此证。形与神是相互依存的关系。王僧虔 讲：“神采为上，形质次之。”刘熙载讲：“炼神为上，炼气次之，炼形更次之。”都是一种把神至于形 之上的观念，由形入神，是由技入道的过程，也是窥探中国书法奥义之所在。对书法的学习，古人以修心 炼神为上，今天从形入手，但心里要明白最后的高度还是要炼神为上。 |
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