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一、引子 某群。 王某晒出自家祖传“选择罗盘口诀”：“危虚之界线路明，南方张宿定三成”， 李先生说这两句话错了，原话应该是“虚危之间针路明，南方张度上三乘。”但王某不承认错了，叫李先生不要改他的口诀。 张某说李先生的“张度”一词也错了，应该是“张宿”，即“南方张宿上三乘”，并问李先生：“乘”什么意思。李先生说“张度”没有错，但没有解释“张度”“乘”的意思。 百度里搜不到对这句话的解释，群里无人作答。我虽明白，但当时不想掺和。 二、出处、释疑 1、上面两句话出自宋代堪舆家王伋《针路诗》:“虚危之间针路明，南方张度上三乘。坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。” 王伋（约1007—1076），宋代堪舆家。祖籍洛阳，随家人移居赣州。因屡试不第，忿而改攻地理。移居福建后，形成新的风水理论。王伋被称为福建派的代表人物，著有《心经篇问答语录》，宋大学士范淳仁为之作序。 2、释疑 “度”：宿度，度数，刻度。与“吉度”“张宿3度”“张宿4度”的“度”的含义相同。 “张度”：指“午”的正中位置在张宿里面所在的度数。用“张度”比用“张宿”意思更具体、更准确。（网上许多帖子是“南方张宿上三乘”，虽说意思没有错，“午”的位置不会因此出错，但作为诗歌来说，炼字上要差些） “乘”：计算。 “张度上三乘”：指“午”的正中位置在“张宿”第三度里面（“上”，表示从第一度这边开始数），具体位置还要再计算。 按开禧宿度，南方张度上三乘之定位点，在张宿里，从一度数起，到第三度的偏右的0.25处。也就是说，张宿周天度数为17.75度，其中阴旋，张宿有2.25度；阳旋，张宿有15.5度。 开禧宿度：在地盘正针“子”山中央逆时针排“危”“室”“壁”“奎” …… 时宪宿度：在地盘正针“壬”“子”两字间，逆时针排“虚”“危”“室” …… 3、上面王某晒出自家祖传“选择罗盘口诀”：“危虚之界线路明，南方张宿定三成”，显然也是开禧宿度，而不是时宪宿度。“三成”，就是十分之三，就是在张宿5.325度（周天度数）处，不管从哪边算起，“定三成”都错了，错得离谱。 有些问题，自己有没有弄错，不是你一人说了算。而要能服众，要经得起历史检验。 三、启示 今天举出这个例子，是想提醒风水界的各位朋友，风水文化在传承的过程中，难免会出现抄写、印刷上的错误，难免会出现理解上的偏差。当有人质疑时，要正确对待。不要认为自己祖上的东西就是对的，是毫无疏漏的真传、珍宝，别人的东西就是垃圾。而应该先查证，然后再下结论。 人非圣贤，孰能无过？出点差错，在所难免，能改正就好。 四、二十八宿起源之谜 关于二十八宿起源的问题，中外学者已经争论了近二百年。有中国、印度和巴比伦三种观点，以中国起源说最为有力。 陈邦怀、饶宗颐和沈健华在甲骨文和商代金文中考释出12-18个属于二十八宿体系的星宿名。 完整的二十八宿的名称，最早出现于先秦文献《吕氏春秋》（约完成于公元前239年）中，先秦的《逸周书》，西汉时期的《礼记》、《淮南子》）和《史记》也有记载。 但1978年发掘的战国中期湖北曾侯乙墓（公元前433年），出土的漆箱盖上出现了完整的二十八宿名，这大大突破了上述文献考证所得出的二十八宿的形成年代。 不过，二十八宿究竟起源什么年代，文献中语焉不详。 唐初的李淳风在《隋书·天文志》中说：“……则星官之书，自黄帝始。” 他认为伏羲创立了二十八宿，用以确定十二月，而黄帝开始编制星官之书。 《后汉书·郡国志》注引皇甫谧《帝王世记》云：“及黄帝受命……乃推分星次，以定律度。” 以上两条文献记载，都说明二十八宿的创立与确定日月之躔有关，是为了确定季节和月份，也说明二十八宿创制于“观象授时”时期。 五、古人如何“观象授时” 古人的“观象授时”，特别是确定一年的开始（年首）和季节，大概使用下面几种方法： 1.太阳影长：立竿见影，测量太阳的影长，根据中午太阳影长的变化来确定季节，比如冬至日就是太阳影长最长的那日。 2.太阳出没方位：可以用太阳出没的方位来判断季节。 3.偕日升和偕日没：在日出前观察哪些亮星刚刚升起，称“偕日升”；或在日落后观察哪些亮星跟着落下，称“偕日没”。 4.昏星和晨星：依据某亮星在清晨或黄昏时的位置来判断季节，也可利用拱极星如北斗来判断季节。 5.昏中或晨中：即在黄昏或清晨时看正南方的星宿是哪一个来判断季节。 6.晨昏出没：在清晨或黄昏时，观察星宿的出没来判断季节。 7.二十八宿的月站：依据月相和月亮所在宿来判断季节。 8. 星宿。古人经常使用星宿来判断季节。 ①.参宿“三星”，可能是最早被用来判断季节或年首的，《史记·天官书》曰：“昴曰髦头，胡星也。” ②.古代传说燧人氏“察辰心而出火”，即用大火星（心宿二）的晨出来确定一年的开始。《尸子》云：“燧人上观辰心，下察五木，以为火也。”《尚书大传》云：“遂人以火纪。” ③.之后，人们在观测日月在星空中的运动，认识了更多的黄道星宿，作为“日月五星出入之道”。在黄道星座中，最重要的是东方七宿，亦称“东方苍龙”。这样，古人可能从大火星发展到使用“东方苍龙”的七宿或六宿（去掉箕宿）来确定季节。 ④.再后来，就是发明了二十八宿，使得“观象授时”更加精确和细致。在二十八宿中，只有“东方苍龙”的七宿和“西方白虎”的数宿（如觜参）等少数星宿是属于黄道星座（黄道：地球绕太阳公转一年的轨道），其它各宿都是在很早很早以前就在赤道上空被发现（有专家通过计算推测，在公元前5670年左右）。远古时期人们更倾向于使用赤道星宿来确定季节，这是因为赤道星宿的出没，是在正东方和正西方的地平线上，不受地理纬度的影响，人们可以更精细地观察二十八宿的出没。 六、二十八宿的演变 古代中国往往使用日躔所在之宿来判断季节。而由于岁差的影响，春分、秋分和夏至、冬至所在之宿也会发生变化。古代文献的记载也反映了二十八宿随年代的演变。 ㈠、二十八宿的范围 1、“房昴为纬，虚张为经” 《黄帝内经·灵枢》的“卫气行第七十六”记载：“天周二十八宿，而面有七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经。”虚张为经，即子午线。 2、《尚书·尧典》记载了著名的四仲中星：日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。如今一些学者认为四仲中星是用来确定春分、秋分、夏至、冬至的。 3、《史记·律书》记载的“二十八舍”，与通常的二十八宿相比，差别是用建替代斗、用参替代觜、用伐替代参、用狼替代井、用弧替代鬼。 如今风水界的极少数地师，会用某些天象规律来调风水（当然，要具备几个先决条件才可用），效果较明显。而这些调风水的方法，有相当多的风水师，听都没有听过。 ㈡、二十八宿在罗盘上的宿度（度数）、位置 1、《天机素书》 2、《瀛海经》 5、《罗经顶门针》 3、《天机贯旨红囊经》 4、《罗经解定》 7、《地理铅弹子》 …… 以上各时代的一些名家，对28宿在罗盘上的宿度（度数）、位置，说法不一，莫衷一是。 一年为365.25天，二十八宿总宿度（度数）分为365.25度，显然是最科学的。至于位置，呵呵～ 附录： 心宿，二十八宿之一。 2001年、2016年发生过“荧惑守心”的天文现象。 荧惑，是中国古代对火星的叫法。 荧惑守心，就是火星“顺行留守”或“逆行留守”在心宿的范围。 近些年，一张“2001年荧惑守心天象图”（见下图）在互联网、报纸、杂志上广为流传。 只可惜，这图画错了！ 请看下面本人对其错误的分析： 很显然，绘这张图的作者只懂现代天文学，不懂中国古代天象知识、风水知识，不懂中国古代天象是以“纵向”分区的。 下面是本人制作的“2016年荧惑守心天象图” 感谢您阅读本文，欢迎转发！欢迎搜索本“一溪堂风水”的其它原创风水文章！如需转载，请标明出处，保持文章的完整性。 |
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