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政和三年, 先帝下诏天下访求道教仙经，所获甚众。政和五年设经局，敕道士校定，遣送福州闽县，时余任闽县郡守，受命役工镂板。先帝启天地生物之大德, 垂古今未有之旷恩，馀日思皇恩浩荡，惟业业兢兢,勤慎恭肃以校，终刊印得五百四十函，名《万寿道藏》也。馀得数年累阅经典之功，而通证大道至理，更悟道家玄功之精妙也。自此而内外兼修，以槛上境。时年吾治陡出邪派名曰明教，事魔食菜。先帝持正卫道，旨命吾等遣兵以剿。然邪教武横蛮强，吾等数仗皆北。馀心下不忿，亲往邪教杀其法王使者数者。然其间者几出於武林名门，时其众师门人士携出问罪於吾，斥吾所为不循其规。吾诘曰∶“吾乃朝臣非尔等武林中人，岂知何为汝等之规乎。”其又曰∶尔若非武林中人怎生会武乎。然尔师唯授汝武而不授其规乎。吾言是无师自通。而其众不信终争至动手。吾以自创之功复杀数人，然终寡不敌众负伤而逃。而众厮灭绝人寰，杀吾父母妻子，此仇不共戴天也。余逃至绝地以藏，心记众厮之武功招数，日夜苦思破解法门以报此仇。以此尽度年月，终悟通皆数破解法门也，其悦难表。料众厮复齐拥而上亦可游刃有馀也。是以出山报仇雪恨。未料竟难觅众厮之踪也。然余寻遍四方终觅得一人。此子当年尚系二八少女，今见者已为耳顺老妪矣。原吾於山中已度四十馀寒璁矣。但见此妪病骨支离，唯延口残喘耳，数日自死。馀数十载积郁之深仇，顿消无踪。嗟呼，人生有若白驹过隙，忽然而已，众厮皆逝，而吾亦近矣。然吾尽数十载之心血，创此包罗众家之功法，岂可就此湮没哉。是以吾将平生所创之法门，撰得上下两卷，名曰九阴真经，所载道家无上功法，以飨后人 天地一阴阳也,阴阴相和而万物广生.人身亦一阴阳也.阴阳相悖相胜,此理之显然者也.惟是天地之阴阳,浑然太极,保合太和,任其自然,无不友和.至人身之阴阳,本自天成,无由禁之,使之不悖胜焉.是功独究阴阳交互之义,顺乎天成,移以人力,阴阳妙用,权自相悖,和其相悖,济其相胜,因甚易,易而补禀受之偏,於造化之机,非虚言也。人生之初，原是纯阴纯阳，至平至正，无有胜负参差。故日征月迈，骨柔体弱而滋长焉。迨有生后，火常居上，水常居下，水火不交，是以阴常有余，阳常不足。阳水每为阴火所灼，故人心益多，凡气愈炽，而天心所以日汩，真气所以渐亡，生生之机，无有存焉者矣。使阴火之有馀，下补阳水之不足；既补阳水之不足，仍制阴火之有馀，如张弓者然，有馀者损，不足者补，则阴阳正矣。此皆水火自运，阴阳自交，而天亦不知其为之也。夫人道以有为而累，天道以无为而尊。修炼岂有它哉？惟以后天阴阳，返还先天阴阳，流行不息，自在无为得矣。
夫天下交归，以其能自下也。自下则其气最柔也，非至刚也。彼物之至刚者，孰为过於牡乎？物之至柔也，孰有过於牝乎？牡为阳为刚，牝为阴为柔。宜乎阳刚之牡，当胜阴柔之牝矣。顾何牝常胜牡耶？夫亦曰牝之能静焉耳。古云静以制动，其言不爽，亦同下之承上，其势必然。是故虚而不屈，动而愈出。持而盈之，不若其己。揣而锐之，不可长葆也。或曰曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则或。大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷。是以上达之士执而守一，不务多章，弗矜故能长。将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之，将欲去之，必古与之，将欲夺之，必古予之。是谓友弱胜强。反也者，道之动也。天下之物，生於有，有生於无。万物负阴而抱阳，中气以为和。
采气法门∶太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。盖取阴阳精华益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长。日取於朔，谓与月初交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈，其气正旺，堪取月华。朔取日精，宜寅卯时,高处默对,调匀鼻息,细吸光华,合满一口,闭息凝神,以意送之,至於中宫,是为一咽.如此七咽.望取月华,于戌亥时,采吞七咽. 功满周天日数，督任俱充。如此当易归根复命为凝神入气穴矣。盖归根复命是顺其气，而使之充积以济内壮之源。此则提其气，而使之逆云。内壮之用，顺则气满，逆则神充，一顺一逆，有体有用，方为真固。此际始行者，督任将通，方使然之。一吸便提，息息归脐，一提便咽，水火相见。注想脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之间，气穴之中，为下丹田。调匀呼吸，鼻吸清气，直入其中，复下至会阴，转抵尾闾，即气而立提，直上腰脊，通背脊，由颈直上泥丸，从顶百会转下，至山根，入玉池，口内生津，即连津咽入上丹田。并上丹田气，又一咽入中丹田。并入中丹田气，又一咽入下丹田，是谓一次。又调呼吸，又咽，如此二七次毕。下部功足,督任交通,气充周身,顺逆随意.内外两全，神气守固，无形之邪不能侵，有形之物莫能伤。 夫发手击敌,全赖身法之助，身法维何而纵横,高低,进退,反侧而己.纵,则放其势,一往而不返.横,则理其力,开拓而莫阻.高,则扬其身,而身有增长之势.低则抑其身,而身有攒捉之形.当进则进,殚其力而勇往直前.当退则退,领其气而回转伏敛.至於反身顾后,后即前也.侧顾左右,左右恶敢当哉.而要非拘拘焉而为之也.必先察乎人之强弱,运乎己之机关.有忽纵而忽横,纵横因势而变迁,不可一概而推.有忽高而忽低,高低随时以转移,岂可执一而论.时而宜进,不可退,退则馁其气.时而宜退,即以退,退以鼓其进.是进固进也,即退亦实以助其进.若反身顾后,而后不觉其为后.侧顾左右,而左右不觉其为左右.机关在眼,变化在心,而握其要者,则本绪身.身而前,则四体不命而行矣.身而怯,则百骸莫不冥然而处矣.身法顾可置而不论乎。 今夫四肢百骸主於劫,而实运以步.应战对敌皆本诸身,而所以为身之砥柱者,莫非步.随机应变在於手,而所以手之转移者,亦在步.进退反侧,非步何以作鼓荡之机.抑扬伸缩,非步何以示变化之妙.所谓机关在眼,变化在心,而所以千变万化,不至於窘迫者,何莫非步之司命?而要非勉力为之催迫.不期然而已然,莫之驱而若驱.所谓上欲动而下自随之,其斯之谓欤!且步分前后,有定位者步也,无定位者亦步也.如前步进焉,后步随焉,前后自有定位也.若以前步做后步,后步做前步,更以前步做后步之前步,后步做前步之后步,则前后亦自然无定位矣.要之,捶以论势,而握要者,步也。 北斗大法 一人之斗，有五体焉∶一身居中，二手二足，为之前后左右，有防有击，有立有踢，一体偏废，不能为也。唯伍法具於一人，故起伍之数，必五人两之数，必五伍队之数，必五十卒之数；必四两一车，车之数必五乘，偏之数必五队，军之数必五偏，阵之数必五军，自一人以至百千万人，同一法也。一人之斗，身体手足，皆有屈伸之节。屈于后者，伸之於前；屈於右者，伸之于左。使皆屈而无伸，与皆伸而无屈，僵人而已耳!虽具五体，不能为也。故伍必以三人为正，二为奇；什必七人为正，三为奇；八阵必四隅为正，四方为奇；自一人以至百千万人，同一法也。人之善斗者，一身四肢屈伸变化，有无穷尽之形，故前正而后奇，忽焉正后而奇前，正聚而奇散；忽焉正散而奇聚，车正而骑奇；忽焉骑正而车奇；自一人以至百千万人，同一法也。万人之变化，犹一人之伸缩；万人之从令，犹五体之从心，无不胜也。 头打落意随足走，起而未起占中央。脚踏中门占宫位。肩打一阴反一阳，两手苹在洞中藏。左右全凭盖势取。肘打去意占胸膛,起手好似虎扑羊.或在里拨一旁走,后手只在胁下藏.胯打中节并相联,阴阳相合得之难.外胯好似鱼打挺,里胯抢步变势难.膝打几处人不明,好似猛虎出木笼.和身辗转不停势,左右明拨任意行.脚打踩意不落空,消息全凭后腿蹬.与敌较勇无虚备,去意好似卷地风.臀打起落不见形,背尾全凭精血气.肚腹打重意要隆,好似弯弓一力精。 其法,用意蓄气周身处处,挺立运之.立必正直,彻顶踵,无懈骨,卷肱,掌指稍屈,两足齐踵,相去数寸,两手从上如按物难下状.凡至地转腕,从下托物如难上状,托过其顶.两手则又攀物如难下.至肩际,转腕掌向外微拳之,则卷肱立如初.乃卷两肱开向后者三,欲令气不匿膺间也.却舒左右肱拦之,欲右者由左,欲左者由右,左右齐拦,左手撑而极左,右手拉而却右.复右手拉而却右.复右手撑而极右,左手拉而却左.左右交互撑拉之,卷两肱立如初.又出左足,斜舒左股拦之,左手推物向右倾,肩际随倚右,右手拉向后,出右足向左换如右,向右换如左,左右向前互撑拉各三.接缩左足,右手撑而极左,左手拉而却后,肩际亦随倚向左.缩右足,左向者换如右,右向者换如左,左右交退亦各三.卷两肱立如初.气定两手,平股如掇重物,作举势极,仍拔下平股.左右先单举者三,交举者三,终双举者又三,卷肱立初.凡与敌彼左来我左迎,彼右来我右迎,手半足斜,掌抓拳劈最为善法。
剑篇 夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。使剑一道，无规矩不成方圆，囿架式难臻化境，横平竖直，而使转自然，左顾右盼而精神贯注，转折分明，刚柔相济，连绵不断，疾徐有节，斜侧以取势，流动自生姿，功夫凭苦练，奥妙赖深思；招招要清楚乾净，转变要灵活生动；要轻，轻不能浮；要沈，沈不能板；生而不僵，熟而不俗，如初冯黄庭，恰到好处，腰腿稳健，胸臂舒展，意态娴甯，丰神潇洒。 夫拳术以意行气，动诸关节，舒经络，活血脉，展骨骼，体乎阴阳之理，合乎运行之数，合户谓之火，辟户谓之水，一合一辟谓之变，故拳术之中开合、伸缩、易象变形、起伏纵横，皆以阴阳动静致乎中和之气，术中动作姿势，转换相接，泯没 痕，如珠之走玉盘，曲伸吸避，清灵活泼。始练气以固体，继集神以为用。拳贵柔绵而忌硬滞，幻化无穷，以圆润含虚，绵中裹刚，收放激流如电，舒伸有节，出入有法，动静之间，有转换虚实，一合一辟即生变化，化形纵横，势势相关，节节相应。 势若去时要猛狠，意旋回时身步稳。百骸筋骨一齐收，后手便顺何须恐？偏闪空费拔山力，腾捺乘虚任意入。让中不让乃为佳，开去翻来何地立？缩而伸带靠人，以实击虚易为力。下盘两足管在斯，撑拳托掌谁能敌?避冲飞斜势难当，跳直非闪焉能防。用横用直急起上，步到身傍跌见伤。圈裹自里裹打开，圈外自外裹入来。拳掌响处无间歇，骨节摧残山也颓。身 ... |
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