认识论的历史进动

在哲学史进程中，认识论的探讨始终进行着。

在古希腊有柏拉图的洞穴之说，庄子的梦蝶之说等等，都关系到了人的知觉是否具真，以及如何达到真确的实在。近代以来，有经验论和理性论的争辩，即通向真确的、绝对的实在之路的途径究竟是经验方式的还是理性方式的；有可知论和不可知论的争辩，即对于人类的知觉来说，真确的实在世界究竟是可知的还是不可知的，等等。

认识论的讨论自近代以来围绕两个基本问题进行的：

第一，认识的方式、本质和界限。

哲学上出现的不同认识论有：

事物本来的反映认识论。认为认识是事物本来的反映，这种认识论可称之为事物本来反映的认识论，这种认识论无论是主张经验的还是理性的，都是以达到事物本来为真确的，或者是通过经验实证的方式通向和达到事物本来的真确反映，或者是通过理性思考的方式通向和达到事物本来的真确反映。至于事物的本来究竟是精神的还是物质的，那是另外的命题争辩，这里的问题在于用什么方式才能达到真确的事物本来反映。中国古代的理学和心学的不同主张是，理学以心外之物为本来，主张通过“格物致知”的方式达到真确的事物本来反映；心学则以心为本来，主张通过“知行合一”的方式达到真确的事物本来反映。

心灵架构制作的认识论。近代以来以康德为代表的认识论，主张了认识是一种心灵架构的制作，即心灵以知性的时空架构和理性判断架构制作经验材料，生成人类头脑中的事物认识样式。由此，认识并不是事物本来的真确反映，而是心灵架构制作的成品，只有破解和揭示了人类心灵架构的制作方式，才能达到普遍必然的绝对知识基础。

    主客关系建构的现代认识论。主客关系建构的现代认识论认为，认识是一种主客建构的实在图像，这种实在图像既不是事物本来的反映，也不是心灵架构的成品，而是一种以“实自在”为基础的主客关系建构。

我在概念论的阐述中，探讨了认识是一种人类意识结构的生成。人类的意识结构是身体方式感知和概念方式认知的联结。身体方式的感知通过多元感官、神经回路、大脑中枢和运动肢体组成的知觉系统，在与自在对象刺激的联结中生成直观的经验感知。在此基础上，概念方式认知的加入，通过符号为标识的指称和经验感知的联结，名称、定义和统摄的概念抽象构造，以及概念抽象建构和反馈经验实证的求取，生成人类的概念方式制导的认知和实践。以及概念方式的实在图像。

这样，哲学史的发展就有了事物本来的反映认识论，心灵架构制作成品的认识论和人类意识结构的认识论。

第二，认识能否通向实在本体的真确性。

在哲学史上有可知论和不可知论的长期争辩，这样的争辩从古至今始终未能给出形而上学的终极定论。

可知论以本体的观念认为，认识是本体的反映，可以通向实在本体的真确性。同时可知论进一步从实践的观念认为，能否获得实在本体的真确性，并不是一个认识的问题而是一个实践的问题，唯有实践才能通向实在本体的真确性，并由此绽出认识的实在性和真确性。

不可知论从自在之物原型的不可进入性，经验知识的局限性，理性的穷诘性，认识框架的界限性，事物深度和广度的不可穷尽性，等各个方面质疑认识的内在不足和缺陷，这些质疑对于破除认识的原型性、本体性和放之四海而皆准的绝对性是极为重要的。

认识能否通向实在和实在的真确性呢？

现代认识论认为认识发生于主体和客体之间，实在是一种主客关系建构的概念图像。也就是说，在认识中呈现的“实在”是一种主客关系建构的“实在”；认识中呈现的“真确”是一种抽象和经验统一的“真确”。离开了主客关系建构的“实在”，抽象和经验统一的“真确”，在之外地追求那种形而上学的、原型的、本体的实在和真确是毫无意义的，这样的实在和真确是认识永远也无法达到和实现的。

这样，认识论的发展，一方面，将是一个不断进取的主客关系建构及抽象和经验统一的历史进程；另一方面，则始终受到人类意识结构演化所处状况的自身框架的界限。