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一般的观点，认为龙只是一种图腾，在现实中是不存在的，是古人结合了几种动物的形态创造出来的。比如《尔雅翼》的释龙，说其“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”，又称九似。 但是人们往往忽略了这里的逻辑关系，为什么是这九种动物，而不是其他的七种、八种呢？其实，只要从对它的描述时用的字是“似”，而非“是”字，就可以看出，它不是脑洞大开毫无理由的简单拼凑，而是经过观察后，对这一生物的形象做出的具体描述。 事实上把龙看成是神话传说，或是一种精神图腾，只是近代以来的事。在古人的观念里，从未否认过龙的实际存在。就连不语怪力乱神的正统儒家，也承认龙实有不虚。比如传说中黄帝有四张脸，就因为过于神异，被孔子巧妙地解释成黄帝派四个人分治四方，但他却称老子“其犹龙乎”，把老子比作高深莫测的神龙，间接地承认了龙的存在。 不但承认龙的真实存在，而且龙的特性，也被古人所熟知。《说文》介绍：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”《广雅》载：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。”这些都是一般的龙属，此外还有地位更高，更加神异的青龙或苍龙。 《礼记》中把龙和麒麟、龟、凤一起列为四灵。《易经》的乾卦，还用龙的各种状态来解释卦辞，如“潜龙在渊、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔”。 这就有个问题。按照一般的规律，人们都是用常见的，或是熟知的物体来解释比较抽象的，难懂的概念。在《易经》里，和龙一样用来解释卦辞的动物，还有马、鹿、虎、鱼、狐、牛、羊、猪、灵龟、大鼠、鸿雁等。这就说明了龙虽然具有能飞天潜渊的特殊性，但起码在当时的人眼里，它还是能偶尔见到的一种动物。 不仅能够见到，龙竟然还曾经像其他动物一样，为人所豢养。《左传》就提到过帝舜时有豢龙氏、御龙氏这种职业，这些人能了解龙的嗜好脾性，对龙进行驯养和指挥。到了夏代，孔甲就养有雌雄二龙，雌龙死后，他手下的御龙氏刘累，还偷偷把龙肉做成肉酱，请孔甲品尝。孔甲不知为龙肉，结果大快朵颐之后，念念不忘，于是吩咐刘累再搞些来吃。刘累一看这下麻烦大了，说是龙肉怕犯圣怒，不说吧又实在没处搞去。没办法，只能选择跑路了。本来他这一手养龙的技术在当时就是独一份，他这一跑，豢龙之术从此绝矣。 《聊斋志异》中，也讲到过一位做太史的姜先生，亲自尝过龙肉的味道。他所吃的龙肉，来自一个叫做龙堆的地方，只要掘地数尺，就能发现。大概是龙的尸体，可以任人割取，但不能说是龙肉，否则必遭雷击而死。俗话说：天上龙肉，地上驴肉，应该还是有点根据的吧。 从以上的记载和传说中，说明龙虽然稀有，却也和人类进行过接触，所以古籍中那些对它形象和习性的描述，也许并不是凭空想像的。正是因为上古时期的人们和龙有过亲密接触，它的具体形象才得以流传下来。从孔甲以后，龙在现实中很少能见到了，至于是不是因为担心被人类当作美味吃掉才躲起来的，就只有天知道了。从此，龙在人们的印象中才开始变得虚无飘渺，神秘莫测起来。 |
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